La religione non trasmette più valori.

La religione non trasmette più valori.

Sempre meno credenti in Italia e in Occidente, la religione sparirà? Cosa potrebbe succedere.

20 Giugno 2024.

A cura di Samantha Maggiolo.

Sociologa.

In Italia i praticanti regolari sono scesi dal 36% al 19% della popolazione negli ultimi 20 anni. È il fenomeno della “secolarizzazione”, in cui una religione perde centralità in seno a una società. Questo probabilmente non si tradurrà in una scomparsa del cristianesimo, ma a una sua trasformazione.

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In Italia nel corso del ‘900 abbiamo assistito alla separazione tra Stato e Chiesa e tra l'istruzione scolastica statale e quella religiosa. Dall’indagine Istat Aspetti della vita quotidiana (2001-2022), inoltre, è emerso che negli ultimi 20 anni, il numero di persone che in Italia si definiscono "praticanti regolari" (a prescindere dalla religione di appartenenza) si è quasi dimezzato, passando dal 36% al 19%, mentre i "mai praticanti" sono di fatto raddoppiati dal 16% al 31%.

Sempre nel 2020, la società di analisi Gallup, ha registrato per la prima volta dal 1937 che negli USA meno del 50% degli americani frequentano una sinagoga, una chiesa o una moschea e il 21% non si riconosce in alcuna religione (nel 2000 erano l'8%). Stiamo davvero assistendo alla scomparsa della religione in Italia e in Occidente? La risposta non è così semplice come sembrerebbe e richiede di chiarire anzitutto il concetto di secolarizzazione.

Perchè ci sono sempre meno credenti: il fenomeno della secolarizzazione.

Nel mondo occidentale, nel pieno periodo dell'industrializzazione presero piede vari studi sociologici per comprendere il mutamento delle società e la perdita di importanza delle religioni tradizionali. Questo fenomeno fu chiamato secolarizzazione e prevedeva, da un lato, la differenziazione e progressiva autonomia tra gli aspetti laici della vita sociale e quelli religiosi e tra le istituzioni laiche e quelle religiose (pensiamo alla separazione Stato-Chiesa in Italia e alla nascita dell'istruzione laica); dall'altro, vedeva la riduzione dei contenuti religiosi nelle arti, nella filosofia e nella letteratura e la parallela affermazione della scienza.

In Italia parliamo sempre meno il dialetto

Cosa potrebbe accadere alla religione: le teorie della secolarizzazione.

Gli studi sociologici che avvaloravano e avvalorano la tesi secondo cui il processo di secolarizzazione era o sia un inevitabile stadio dell’evoluzione umana sono stati più volte criticati. In sintesi, si tratta di teorie e, come tali, presentano punti di forza e di debolezza e potrebbero non verificarsi mai. In breve, comunque, è possibile distinguere tre teorie della secolarizzazione e del nuovo modo di “vivere la religione”:

Secolarizzazione come desacralizzazione: secondo questa teoria la religione ha la funzione di "spiegare il mondo" legandosi ad elementi irrazionali e soprannaturali; nelle società attuali, tuttavia, questi elementi perderanno progressivamente la loro centralità per lasciare spazio a tutto ciò che è razionale ed empiricamente dimostrabile.

Secolarizzazione come privatizzazione della religione: la religione verrà sempre più privata della sua funzione morale e perderà la capacità di spiegare la realtà, ritirandosi nella sfera privata delle persone. Secondo Heelas, le religioni come il cristianesimo, l'islam e l'ebraismo, incentrate su Dio, saranno sostituite da “religioni fai da te”. In un mondo occidentale sempre più focalizzato sull’individuo, infatti, anche la religione lo diventerà. Secondo questa visione si assisterà sempre meno a rituali collettivi e pubblici e sempre più a pratiche religiose individuali (per esempio la meditazione).

Secolarizzazione come laicizzazione della religione: secondo questa prospettiva, i valori religiosi non scompariranno, ma verranno considerati sempre più come valori laici. Bellah parla, per esempio, di "religione civile", per descrivere i caratteri della cultura americana che, derivano dall'istituzionalizzazione dei valori cristiani. C'è poi la concezione di “religione politica” di Sirone, che fa riferimento alle grandi ideologie del ‘900 (marxismo, nazionalsocialismo) come equivalenti della religione tradizionale.

Insomma, in l'Italia, così come più in generale in l'Occidente, potremmo assistere più probabilmente a un mutamento della religione più che a una sua scomparsa. D'altro canto, non è detto che il processo possa variare nel tempo e addirittura invertirsi, trasformandosi nei fenomeni inversi di de-secolarizzazione e di ri-secolarizzazione.

(geopop.it/sempre-meno-credenti-in-italia-e-in-occidente-la-religione-sparira-cosa-potrebbe-succedere/)

(geopop.it).

Chiese deserte e fedeli in declino:

Dio non è più onnipotente in Svizzera.

Una chiesa vuota.

Le chiese svizzere sono confrontate con un'emorragia di fedeli.

© Keystone / Gaetan Bally.

In Svizzera, come nella maggior parte dei Paesi occidentali, la percentuale di popolazione che afferma di non avere alcun credo religioso è in costante aumento. Una società che dispone di una medicina all'avanguardia, di assicurazioni sociali e di coach in tutti i settori della vita ha ancora bisogno di chiese?

Questo contenuto è stato pubblicato al16 ottobre 2023.

15 minuti

Pauline Turuban

Altre lingue: 9.

Di questo passo, la non-religione sarà presto la maggioranza in Svizzera. Le persone senza affiliazione religiosa sono il gruppo che è cresciuto di più negli ultimi cinquant’anni, raggiungendo quasi un terzo della popolazione nel 2021 – quasi quanto la percentuale di cattolici e cattoliche, secondo l’Ufficio federale di statistica (UST).

Nel 1970, la quasi totalità della popolazione svizzera era cristiana, per metà protestante e per metà cattolica. Mentre il cattolicesimo, perlomeno in numeri assoluti, è riuscito a frenare il declino grazie all’immigrazione, la tendenza all’erosione è simile per entrambe le comunità, con un’accelerazione a partire dagli anni 2000.

Persone atee, agnostiche e senza una religione fissa.

Secondo l’UST, la popolazione “senza religione” è generalmente più giovane, più istruita e tende a vivere in città. Gli uomini sono leggermente più numerosi delle donne.

Questa categoria comprende una varietà di visioni del mondo e di realtà, tutte accomunate dal fatto di non essere affiliate a una chiesa e di non praticare alcuna religione. Ci sono individui atei e agnostici, ma anche persone che credono in un potere superiore senza identificarsi con una religione.

Le persone che voltano le spalle alle pratiche religiose con cui sono cresciute o che abbracciano una spiritualità alternativa non sono la maggioranza, sottolinea il professore di sociologia delle religioni Jörg Stolz.

“Il più delle volte si tratta di persone che non sono state socializzate alla religione e che sono indifferenti o contrarie alla religione in generale”, spiega il direttore dell’Istituto di scienze sociali della religione (ISSR) dell’Università di Losanna (UNIL).

La via occidentale.

Questa evoluzione non si osserva solo in Svizzera. Nella maggior parte dei Paesi sviluppati si sta assistendo a un declino della religiosità. In Scozia e in Francia, la maggioranza della popolazione si dichiara ormai senza religione; in Australia, il gruppo dei “senza religione” è il secondo più numeroso; il Regno Unito non ha più una maggioranza cristiana; meno della metà della popolazione appartiene a una chiesa in Germania, mentre negli Stati Uniti e in Corea del SudCollegamento esterno, l’importanza della fede è in costante declino.

Anche in un Paese segnato dal cattolicesimo come l’Italia, la proporzione di persone credenti è in calo. Dal 2014 al 2019 la percentuale di cattolici è diminuita del 7,4%, attestandosi al 66,7%, stando a un’indagine Doxa. Nello stesso periodo, la proporzione di persone atee e agnostiche è passata dal 10 al 15%.

Indagini internazionali sui valori delle persone mostrano un declino del senso di appartenenza religiosa, della pratica religiosa e della fede in Dio in decine di Paesi a partire dagli anni Ottanta.

Tuttavia, la situazione varia notevolmente da una regione all’altra del mondo. Secondo i dati internazionali del think tank americano Pew Research Center, l’Europa, l’Asia-Pacifico e il Nord America sono le aree più secolarizzate, con circa una persona su cinque che dichiara di non avere una religione, rispetto a una media globale di circa il 16%.

Portrait du sociologue des religions Jörg Stolz.

Il sociologo delle religioni Jörg Stolz. UNIL.

Su scala europea, la Svizzera si colloca a un livello “medio” di secolarizzazione”, spiega Jörg Stolz. “Il Regno Unito e la Francia sono più secolarizzati”, aggiunge il sociologo, “mentre altri Paesi, come l’Italia e la Polonia, rimangono molto più religiosi”.

“Riteniamo che i Paesi europei siano tutti instradati nello stesso processo di secolarizzazione”, osserva il professore, “ma che non vi siano entrati nello stesso momento e che quindi si trovino in fasi diverse”.

La tesi della secolarizzazione, secondo la quale il mondo sta necessariamente andando verso una minore religiosità, è tuttavia ancora tema di discussione tra gli specialisti e le specialiste.

In un libro pubblicato nel 2015, The Triumph of Faith*, Rodney Stark insiste sul fatto che il mondo non si sta secolarizzando, ma che è addirittura più religioso di prima.

In un’opera più recente, Beyond Doubt**, pubblicata nel maggio 2023, un’équipe di sociologi e sociologhe della religione americane sostiene invece che la secolarizzazione è una tendenza di fondo, anche se alcuni Paesi sono ancora estremamente credenti e in alcune regioni d’Europa si sta assistendo a una rinascita delle religioni. Inoltre, secondo gli autori e le autrici del libro, i risultati dei sondaggi sull’appartenenza religiosa sono falsati in alcuni Paesi, in particolare quelli musulmani, dove dichiararsi “senza religione” sarebbe rischioso.

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Nelle sue proiezioni, il Pew Research Center prevede che la quota della popolazione mondiale che afferma di essere credente aumenterà da qui al 2050, sotto la spinta delle dinamiche demografiche. Mentre la percentuale di persone “senza religione” dovrebbe continuare a crescere in Nord America e in Europa (aree in declino demografico), dovrebbe rimanere stabile o addirittura diminuire nelle altre regioni del mondo, dove si prevede una forte crescita della popolazione.

Tra trent’anni, il cristianesimo dovrebbe essere ancora il gruppo religioso più numeroso, ma con l’Islam che si sviluppa più velocemente delle altre religioni, la comunità musulmana dovrebbe tallonare quella cristiana.

Quale destino per le chiese?

Secondo Jörg Stolz, la modernità è la ragione principale del declino della religiosità in Occidente e la principale minaccia per le religioni nel lungo periodo. “Ci stiamo allontanando dalle religioni perché oggi non ne vediamo più l’utilità”, riassume. “Molte tecniche secolari risolvono problemi che un tempo venivano affrontati dalla religione”, analizza lo specialista.

“La biomedicina ci cura, abbiamo accesso a psicologi o coach per parlare dei nostri problemi personali, e le assicurazioni e lo stato sociale ci offrono un senso di sicurezza”, illustra. “Abbiamo meno bisogno di pregare o di parlare con un prete o un pastore”.

Rita Famos, presidente della Chiesa evangelica riformata in Svizzera (CERiS), non è della stessa opinione. “Benjamin Franklin non ha smesso di pregare dopo l’invenzione del parafulmine”, afferma, “né la religione è diventata superflua per gli esseri umani”. La pastora e teologa è convinta che “gli esseri umani hanno bisogno della fede”.

In ogni caso, il declino della religione non è sinonimo di scomparsa dei valori, afferma il Jörg Stolz, citando l’esempio della Svezia, un Paese altamente secolarizzato. “La democrazia svedese funziona molto bene e non ha meno valori pro-sociali”, come l’altruismo, il senso civico, il non commettere reati e così via.

Confrontate con un’emorragia di fedeli, le Chiese sono in prima linea. In Svizzera, secondo l’Istituto di sociologia pastorale, nel 2021 oltre 34’000 persone hanno lasciato la Chiesa cattolica e più di 28’000 quella protestante.

Portrait de Renata Asal-Steger.

La presidente della Conferenza centrale cattolico romana della Svizzera Renata Asal-Steger. Keystone / Anthony Anex

La tendenza è in costante aumento ed è destinata a proseguire: uno studio sul futuro delle Chiese svizzere prevede che entro il 2045 i membri della Chiesa evangelica riformata diminuiranno di quasi la metà e quelli della Chiesa cattolica romana di un terzo. “Non possiamo invertire questa tendenza”, ammette Renata Asal-Steger, presidente della Conferenza centrale cattolica romana della Svizzera (RKZ).

Pur condividendo le sue preoccupazioni, Rita Famos vede il bicchiere mezzo pieno: “Non serve a nulla continuare a rimproverarsi la nostra perdita di importanza”. “Dovremmo (…) lavorare con chi c’è. Dopo tutto, in Svizzera si tratta pur sempre di 1,8 milioni di persone”, sottolinea la presidente della Chiesa riformata.

La decisione di lasciare ufficialmente la Chiesa è il risultato di una combinazione di fattori. “Con il tempo, i dubbi (…) o i disaccordi (…) alimentano la decisione di allontanarsi (…)”, analizza l’Istituto di sociologia pastorale. Poi, a fungere da fattore scatenante possono essere anche una brutta esperienza personale o una fattura per l’imposta ecclesiastica.

Le statistiche mostrano che anche le posizioni ecclesiastiche hanno un’influenza sulle partenze di massa, in particolare nella Chiesa cattolica.

Contenuto esterno.

Renata Asal-Steger ammette che l’istituzione ha qualche responsabilità. Ritiene che gli scandali sugli abusi sessuali abbiano portato a un crollo della fiducia e che la Chiesa debba intraprendere una “riforma fondamentale” per rispondere meglio “alle esigenze della popolazione di oggi”.

Le due chiese si stanno preparando al fatto che la fuga dei fedeli finirà per costituire un serio problema finanziario. Lo studio citato prevede un calo delle entrate di decine di milioni di franchi nei prossimi vent’anni. Oltre alla riduzione del numero di persone contribuenti che pagano l’imposta ecclesiastica (vedi riquadro), il documento prevede che le chiese avranno sempre più difficoltà a difendere la loro legittimità per riscuotere denaro pubblico se la loro influenza nella società continuerà a diminuire.

Finanziamento delle chiese in Svizzera.

La Chiesa cattolica e quella protestante stanno quindi analizzando nuovi modelli per diversificare le loro fonti di reddito, sfruttando il loro patrimonio immobiliare, sponsorizzando o cofinanziando alcuni progetti o attraverso contratti di servizio. Le chiese hanno anche individuato l’importanza di comunicare meglio le loro attività e l’uso dei fondi messi a loro disposizione.

“Meno soldi significa chiese più piccole, meno personale e meno servizi per il pubblico”, sottolinea Jörg Stolz. Tuttavia, le chiese continueranno a svolgere una missione utile per la società nel suo complesso, addirittura “indispensabile”, secondo le persone che rappresentano le chiese intervistate da swissinfo.ch.

Impegno a favore delle persone rifugiate, della gioventù e delle persone anziane, assistenza spirituale a chi è malato o in lutto: le chiese assolvono a numerosi compiti. “Tutto questo non sarebbe possibile senza la chiesa, senza le sue strutture create con molto lavoro su base volontaria”, sottolinea Renata Asal-Steger. “Non dobbiamo sottovalutare – anche se è difficile da misurare – il valore sociale complessivo di un’organizzazione che trasmette a uomini e donne una fiducia di base nella vita”, aggiunge la rappresentante della Chiesa riformata.

“Le chiese contribuiscono alla coesione sociale e ci permettono di rispondere alle tragedie con dei rituali, spiega dal canto suo Jörg Stolz. La domanda è: chi assolverebbe queste mansioni se scomparissero? Lo Stato? O altri attori della società civile?”.

Il sociologo aggiunge che per molte persone, anche per quelle che non praticano la loro religione, esiste ancora un senso di identità e di attaccamento culturale alle chiese. “Le chiese accompagnano molte persone nelle principali fasi della loro vita e la loro semplice esistenza come edificio fornisce un’identità spaziale che molte persone non vorrebbero veder scomparire”.

L'Eco di Bergamo, Roberto Lusardi – 15 novembre 2024.

Il rapporto con la Religione è cambiato?

Missione Bergamo / Bergamo Città.

Venerdì 15 Novembre 2024.

Il rapporto con la religione è cambiato?

La comunità bergamasca è profondamente connotata dalla religione cristiana. Un legame che si perde nella notte dei tempi: spirituale, simbolico e pragmatico. Ma oggi è ancora così? C’è ancora quel legame così profondo con le proprie radici cristiane? Lo abbiamo chiesto ai bergamaschi e alle bergamasche durante la nostra indagine sociologica condotta nella nostra provincia e promossa da L’Eco di Bergamo in collaborazione con i sociologi dell’Università di Bergamo. Oggi vi riportiamo i risultati.

Roberto Lusardi,

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Bergamo.

Ermanno Olmi ha narrato magistralmente il legame tra la comunità bergamasca e la religione cattolica. «L’albero degli zoccoli», che, con intento documentaristico, ricostruisce quella che era la vita contadina in una cascina di pianura di fine ‘800 a Palosco. Un mondo tradizionale che ruotava attorno alla religione cattolica e che trovava conforto nelle sue credenze, attraverso i suoi riti e affidandosi alla guida dei suoi ministri.

«Chi sceglie la dimensione religiosa lo fa in modo più consapevole e responsabile, con una motivazione di fondo. Forse, negli anni passati, c’erano una religione o una partecipazione religiosa per tradizione, per abitudine. Ora mi sembra di notare in chi frequenta più responsabilità e maturità personale. E questo credo sia, sarà il futuro anche della dimensione religiosa nelle parrocchie. Non è più la tradizione, non è più l’abitudine di frequentare questi luoghi, ma c’è una motivazione nostra, di coppia, marito e moglie, che poi coinvolgono i loro figli» (Sacerdote)

Roberto Lusardi, professore di Sociologia generale all’Università di Bergamo.

«Non siamo in un’epoca di cambiamento, ma in un cambiamento d’epoca», ricorda spesso il Papa. E anche per Bergamo è così. Riguardare oggi «L’albero degli zoccoli» ci aiuta a cogliere quanto la nostra società è cambiata e si sia trasformata nell’arco di poco più di un secolo. Bergamo è diventata un centro nevralgico economico-industriale, collegato h24 con l’Europa e il resto del pianeta. E di quel mondo contadino restano (forse) i ricordi nelle fasce più anziane della popolazione.

«Secondo me la fede non è sparita nei cristiani. È che forse smette di dare forma alla vita, per cui la tendenza che io leggo è che ognuno vive la fede un po’ a modo suo, nella sua intimità, nel suo percorso interiore e la si condivide sempre di meno. La comunità ha ancora alcuni eventi che sono celebrati ufficialmente da tutti, però non è detto che tutti intendano la stessa cosa nel celebrare questi eventi; anche nella Chiesa c’è un individualismo che porta a rendere meno influente la religione sulla forma strutturale della società» (Sacerdote)

Nel nostro studio abbiamo cercato di comprendere, attraverso la lente dell’indagine sociologica, come questi cambiamenti hanno attraversato il vissuto religioso della popolazione bergamasca.

L’indagine sul legame con le nostre radici.

Sono stati così intervistati oltre 50 testimoni che vivono a stretto contatto con il sentire religioso (in senso ampio) della comunità bergamasca: sacerdoti, suore, responsabili e membri di associazioni cattoliche di volontariato, operatrici e operatori di servizi educativi e docenti di scuole cattoliche.

La premessa è stata: la società bergamasca è cambiata, è sotto gli occhi di tutti. E la domanda è sorta spontanea: cosa ne è stato di quel legame così profondo con le proprie radici cristiane?

«Una volta il cattolicesimo era un punto riferimento. La parrocchia faceva un po’ da riferimento per tutti. Oggi ognuno vede la fede a modo suo. Non ci si sposa in Chiesa ma il Battesimo è ritenuto ancora un simbolo importante, come anche la Prima comunione, anche se poi non si va mai a Messa. [...] Sicuramente c’è ancora un po’ di tradizione. Però mi viene anche da dire, rispetto a un passato dove la tradizione poteva essere influente perché in qualche modo c’era un controllo sociale, oggi il controllo non funziona più, per cui uno se c’è, è perché in qualche modo intuisce il suo valore» (Sacerdote)

Una considerazione ricorrente nelle narrazioni raccolte riguarda il dilagare di forme di «disamore», come le ha definite un intervistato, nei confronti della Chiesa.

«Sto notando una cosa che dico sempre anche al parroco: tanta gente si avvicina alla Chiesa nel momento in cui c’è una cosa bella, una comunione o una cresima. Poi queste persone non le vedi più. È un problema che sta coinvolgendo direttamente la Chiesa, forse qui un po’ meno perché Bergamo, dal punto di vista cattolico, è una provincia abbastanza forte. Però sto notando questo “disamore verso la Chiesa”. Non so, sta cambiando il mondo, non so per quale motivo, però in effetti questa cosa c’è. E questo è un fenomeno un po’ preoccupante, almeno da cattolico».

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Si tratta di un senso di allontanamento delle persone dalla Chiesa, soprattutto nelle sue manifestazioni più dogmatiche, normative e tradizionali. Allo stesso tempo, si sottolinea il bisogno di riscoprire i veri valori (moralità, solidarietà e rispetto) come nucleo autentico della fede religiosa. Questo fenomeno trova riscontro anche a livello nazionale: infatti nell’arco di un quarto di secolo, il numero dei fedeli è diminuito di 13 punti percentuali mentre crescono coloro che sono dubbiosi e che si dichiarano non credenti. Anche le pratiche rituali, come la preghiera personale, hanno perso valore.

Segnali importanti di un allontanamento delle persone dalle forme più tradizionali di religiosità e di rapporto con il sacro, a cui fa seguito il ripiegamento in una spiritualità più intima e personale, soprattutto tra le nuove generazioni.

Una volontaria ci parla del rapporto che i suoi figli hanno con l’istituzione cristiana. «Ho dei figli adolescenti che, a differenza mia, vanno proprio allo scontro e guai se gli parli della Chiesa, ti parlano di tutti degli scandali, perché ovviamente è la cosa più che balza all’occhio. Però io dico sempre “la Chiesa non è solo quello, anzi”. Primo: è fatta di persone, per cui le persone posso- no anche sbagliare. Secondo: se ho fede è per qualcosa che va al di là dell’istituzione Chiesa, perché credo in qualcosa che va oltre, e al di là di quello, ci sono tanti esempi, anche all’interno della Chiesa, di prossimità e vicinanza».

Sociologi come Elias, Beck e Cassano hanno ampiamente mostrato come il processo di individualizzazione, tipico della società moderna, sia stato accompagnato dalla secolarizzazione delle credenze e dei valori tradizionali, che ci ha donato un grado di libertà individuale mai sperimentato nella nostra storia, ma che ci ha anche privato di quell’orizzonte di senso condiviso che la religione ha sempre contribuito ad alimentare.

L’impegno sociale della Chiesa.

Un secondo tema ricorrente riguarda l’impegno sociale della Chiesa, nelle sue diverse articola- zioni territoriali (parrocchie e associazioni in primis).

«Ognuno guarda il suo orticello, però poi quando tu li chiami, non so, penso al Centro di primo ascolto, o per una raccolta di vestiti o di beni alimentari, o altro per le famiglie del paese più disagiate, hai una risposta eccezionale. Quindi: non si propongono in prima persona, non ti danno il loro tempo da investire in queste realtà, ma quando tu chiedi aiuto per sostenerle sono presenti; quindi vuol dire che loro ci credono, hanno questi valori, ma non devono essere più di tanto impegnati a dover dipendere da questi valori» (Volontaria in associazione)

Questa dimensione non è venuta meno con la secolarizzazione. Al contrario, sembra che più le persone si sentono abbandonate in un mondo in cui il sacro è sempre più lontano, più il bisogno di ricostruire legami sociali densi di significato e fiducia diventa urgente.

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(Foto di Shutterstock).

Il rapporto con i territori passa attraverso il coinvolgimento quotidiano in attività di supporto sociale, di animazione culturale e di intrattenimento di comunità. Raccolte fondi, attività di volontariato e celebrazioni religiose sono attività che ancora riescono ad intercettare la disponibilità delle persone ma con una accortezza: non devono prevedere un impegno permanente.

«Secondo me la Messa, o comunque la presenza in chiesa, sarà sempre meno incisiva e meno forte. Però questo non è necessariamente un male, potrebbe essere anche un bene: io mantengo la mia spiritualità e quindi la Chiesa per me diventa il punto di riferimento dove vado per ritrovare me stessa. Però, nello stesso tempo, vivo la mia fede attraverso i valori del rispetto, di condivisione e attenzione verso l’altro in una forma comunitaria diversa. [...] E sono convinta che tanti si stacchi- no dalla Chiesa per questo: effettivamente non è concreta, non è onesta. Noi abbiamo molte persone che vanno in chiesa, ma poi? Di fatto non hanno onestà alle spalle. E questo non è un buon esempio da dare[...]. Occorre cambiare modo di vedere, serve avere quella capacità di mettere all’interno delle cose un significato: non faccio questa cosa per forza, o tanto per fare, la faccio perché dietro c’è questo significato». (Coordinatrice pedagogica)

Dalle interviste emerge infatti la scarsa propensione al coinvolgimento continuativo delle persone che sono presenti per attività circoscritte e specifiche, conciliabili con le esigenze di vita di ciascuno. Bisogno di legame, ma sempre reversibile e temporaneo, nella società individualizzata.

Parola a Rita Bichi.

La professoressa Rita Bichi

Abbiamo incontrato Rita Bichi, professoressa ordinaria di Sociologia all’Università Cattolica del Sacro Cuore di Milano, che nei suoi studi ha indagato in profondità il fenomeno religioso in Italia, in particolare rispetto al vissuto delle nuove generazioni. Le abbiamo chiesto di aiutarci a riflettere sulle trasformazioni in corso.

Qual è la differenza tra religione, religiosità e fede?

«La distinzione tra fede, religione e religiosità è fondamentale. La religione è vista solo dal punto di vista dell’istituzione sociale e del complesso di regole, organizzazioni, tutto quello che concerne la struttura, e quindi è guardata in un certo modo. La fede sta lì dentro, o dovrebbe essere lì dentro, però nella testa delle persone è stata disgiunta dall’istituzione stessa. Può essere vissuta anche al di fuori. La religiosità è una caratteristica insita nell’essere umano, che può essere anche indipendente dall’istituzione e dalla religione. Oggi queste due cose possono vivere in maniera separata, cosa che non era pensabile fino a qualche decennio fa».

Secondo lei, la religione oggi viene vissuta in senso più individualistico?

«Nel nostro tempo al centro c’è sempre l’individuo e il proprio benessere. E questo può dipendere da tante cose. Se io aderisco in toto a un’ideologia, dentro ci trovo anche delle cose che potrebbero non piacermi: l’idea di peccato, l’idea che puoi sbagliare e che devi chiedere perdono. Non è detto che mi piacciano queste idee, per cui prendo solo ciò che mi fa comodo prendere, anche in maniera inconsapevole. Perché comunque l’impostazione è quella di fare le cose in modo che io sia soddisfatto. Anche un certo tipo di spiritualità, la meditazione, lo yoga, le pratiche orientali, hanno tutte questo fine: il proprio benessere. Anche nella relazione con il divino, con la trascendenza, c’è l’idea che in qualche modo sia al mio servizio, che possa rivolgermici quando voglio e quando ne ho bisogno. È un padre buono. L’idea del dio punitivo è sparita, completa- mente, non esiste più ma neanche nelle parole dei sacerdoti, non c’è più l’idea dell’inferno».

(Immagine per 5b170560-a32f-11ef-b9bd-f0f351fd88df)

Perché è importante studiare i giovani in rapporto alla religione?

«I giovani sono sicuramente la parte emergente di quello che sarà la Chiesa domani. E ovviamente saranno loro poi a decretare che fine farà questa istituzione».

Quali sono le trasformazioni più importanti nella religiosità dei giovani oggi?

«I giovani dicono: “è una scelta”. Viene meno l’idea della tradizione. E se è una scelta vuol dire che te ne devi prendere anche tutte le responsabilità, cosa che non facevi prima perché in qualche modo eri obbligato dalla pressione sociale a fare certe cose. Anche se questo è vero soltanto in parte, perché adesso un’altra delle tendenze è di mescolare vari elementi diversi costruendo mondi valoriali che non sono necessariamente omogenei al loro interno. Ad esempio, sono aumentate moltissimo le coppie che non sono sposate, né in Comune né in Chiesa, che però fan- no battezzare i figli, gli fanno fare la Comunione e la Cresima. Poi ovviamente sono ragazzi che non andranno mai più in Chiesa dopo la Cresima, perché non hanno alle spalle una famiglia che li segue da questo punto di vista. Questi sono visti come riti di passaggio, che segnano la vita dei nuovi nati e che li introducono alla comunità. È rimasta la festa, ma si è perso completamente tutto il resto, come la fede, di cui non si parla, perché è vista come secondaria, non determinante».

Non limitarti a leggere.

Sui temi del lavoro come della famiglia, della vita religiosa e della partecipazione politica in queste settimane è in corso in Bergamasca una grande indagine sociologica, voluta da L’Eco di Bergamo e in collaborazione con i sociologi dell’Università di Bergamo. Per capire come e quanto siamo cambiati negli ultimi anni. Per questo i collaboratori de L’Eco stanno realizzando tante interviste, incontrando testimoni della vita delle nostre comunità. Accompagniamo l’indagine con diversi contributi, ospitando sulle pagine e sul sito de L’Eco pareri, domande e riflessioni. Insieme al contributo di chi, bergamasco, oggi vive e lavora all’estero.

Ma soprattutto chiediamo anche a te di comunicarci il tuo pensiero. Vogliamo conoscere le tue idee, per costruire insieme a te una “missione” per il territorio bergamasco.

Domanda di spiritualità e nuove forme di religiosità nella società contemporanea.

Disf.org- Giuseppe Tanzella-Nitti – (30 -4-2026).

Allo stesso modo in cui il senso religioso ha accompagnato il cammino culturale e filosofico dell’essere umano sul nostro pianeta, così le forme di religiosità, personale o collettiva, sono parte integrante della vita e dell’organizzazione sociale del genere umano. Esaminare le forme di religiosità nell’epoca contemporanea non è un’analisi facile, perché le diverse aree del pianeta manifestano comportamenti diversi, e diversi sono anche i comportamenti, all’interno della stessa area, in base alle fasce di istruzione e di reddito. Al tempo stesso è possibile fare alcuni discorsi di carattere generale, che possono orientarci a comprendere i dinamismi storici e sociali del fenomeno religioso. Questi dinamismi sono studiati da una disciplina specifica, chiamata, appunto, sociologia della religione.

Un primo elemento riguarda il diverso ritmo di crescita della secolarizzazione nelle varie aree della Terra. Con il termine “secolarizzazione” si intende la progressiva scomparsa del riferimento alla religione e al sacro nella vita sociale e culturale, quella pubblica in particolare. Una società secolarizzata, in poche parole, è una società dove si parla poco di Dio, non vi sono quasi più segni che rimandano alla sfera del divino e del sacro, non si coltivano forme rituali, usanze, preghiere.

Nel 2020, le analisi del Pew Research Center mostravano che nei Paesi dell’Europa Occidentale, aggiungendovi Canada e Stati Uniti, circa il 78% della popolazione affermava che per condurre una vita buona e coltivare i valori morali non è necessario credere in Dio (si noti però la punta del 90% in Svezia e i due valori minimi in Grecia, 46%, e Stati Uniti, 54%). Se invece dirigiamo la stessa domanda ai Paesi dell’Europa dell’Est, la percentuale della popolazione che ritiene la credenza in Dio non più necessaria per la tenuta morale di una società scende al 58%. È interessante notare che questa percentuale scende ulteriormente al 20% se spostiamo l’analisi ai Paesi Asiatici (India, Filippine, Giappone, Indonesia) e al 10% se consideriamo i maggiori Paesi africani. In America latina la percentuale è di circa il 30%. Nel loro insieme, questi dati, indicano che per molti Paesi influenti la fede religiosa non è più un elemento di strutturazione della vita sociale e morale, mentre per un’ampia fascia della popolazione della Terra, continua ad esserlo, almeno in certa misura.

Un secondo elemento, più pertinente al percorso tematico che qui sviluppiamo, riguarda la trasformazione delle forme di religiosità e di vita spirituale nei Paesi del cosiddetto primo mondo, che rappresenta anche quello con il maggiore livello di secolarizzazione. In questi Paesi, ai quali appartiene anche l’Italia, si è progressivamente assistito ad un abbandono della pratica religiosa legata a religioni storiche istituzionali, essenzialmente il cristianesimo nelle confessioni cattolica e protestante. A ciò, tuttavia, non corrisponde una totale scomparsa del senso religioso e della domanda di spiritualità, che va invece occupando l’ambito della vita privata. Alcuni sociologi hanno chiamato questo fenomeno “credenza senza appartenenza”, per indicare, appunto, la scollatura dalla dimensione istituzionale, sacramentale, rituale, ma anche l’assenza di una formazione dottrinale e catechetica. Alcuni teologi cattolici, fra i quali lo stesso Joseph Ratzinger, hanno indicato tale fenomeno con l’espressione “religione fai da te”. Ci si trova, in sostanza, di fronte ad una “privatizzazione” della religione, che ha determinato un importante spostamento nella comprensione che si ha della religione stessa: da fenomeno trascendente (rivolgersi a Dio creatore per comprendere la sua volontà), essa diviene un fenomeno immanente (impiego della vita religiosa e spirituale come qualcosa che contribuisce a vivere meglio). La maggior parte delle persone in questi Paesi riconosce che una forma di spiritualità serve ad aumentare la “qualità” della vita. Non sorprende allora che, anche in Italia, circa il 60% di coloro che si professano atei o agnostici (circa il 30% della popolazione) afferma di avere una “vita spirituale”.

Muovendosi su un piano immanente, che nega per definizione ogni legame con la Trascendenza, la “domanda di spiritualità” del soggetto può dare origine a numerose forme creative, venendo incontro alle sue sensibilità, gusti e desideri. Nascono così manifestazioni di “vita spirituale” che trasformano elementi, credenze e riti provenienti dalle religioni istituzionali legate alla propria tradizione, per assumere elementi provenienti da credenze e spiritualità di altri territori, popoli e tradizioni. Vengono così generate anche “nuove forme di religiosità” ritenute più adatte all’uomo occidentale e secolarizzato, che sono proposte come “erogatrici di servizi”. Trovano così spazio pratiche psicologiche, esercizi psico-fisici ed esperienze spirituali capaci anche di creare un bacino di utenti e un’economia di mercato. Il mondo occidentale e secolarizzato sembra aver prodotto un esito inaspettato: laddove il cristianesimo – la religione storica una volta più diffusa in questi Paesi – cede il passo ed arretra, la domanda di spiritualità non scompare ma soggiace a molteplici, diverse trasformazioni. A cosa si rivolge questa “nuova domanda” di spiritualità e quali “nuove forme di religiosità” si fanno oggi strada?

Si tratta in buona parte, come osservato, di religione, o di spiritualità, “senza Dio”. Se ciò a prima vista potrebbe sembrare una contraddizione non lo è più se si pensa a quanto prima osservato, cioè alla trasformazione della religione da fenomeno trascendente (legame con Dio) a fenomeno immanente (stile di vita determinato dal soggetto). In questa trasformazione, nuove fonti di senso e nuove dimensioni dello spirito prendono il posto di Dio.

La prima di queste è la natura. Tutto è natura, tutto proviene dalla natura, tutto ritorna alla natura. La prospettiva del naturalismo, filosofico e spirituale, è presente nel pensiero di filosofi del XXI secolo come Christopher Hitchens, Daniel Dennett, Samuel Harris, André Comte-Spongille, quest’ultimo, autore di un’opera dal titolo emblematico Lo spirito dell’ateismo. Introduzione a una spiritualità senza Dio (2006). La Natura è considerata come sorgente di pensiero etico, perché capace di determinare quale debba essere il nostro comportamento, di indicare ciò che è bene e ciò che è male. La Natura è qualcosa di più grande e si colloca pertanto “sopra di noi”; qualcosa di esteticamente attraente, che merita di essere difesa e rispettata. Da essa scaturisce anche un senso spirituale, perché Natura in gran parte sconosciuta, misteriosa, capace di introdurre in spazi oltre l’umano. Prende così corpo il “naturalismo”, che nei Paesi occidentali secolarizzati ha sostituto il “materialismo”. La materia non era capace di proporsi come fonte di senso e luogo dello spirito, come invece può fare la natura. Come già il materialismo, anche il naturalismo è adesso sinonimo di ateismo. Occorre fare però una precisazione. La custodia e la difesa della natura sono atteggiamenti condivisi dalle maggiori religioni storiche della Terra, e dunque, compatibili con l’affermazione di Dio – si pensi alla valutazione positiva dell’ecologia nel cristianesimo. Il naturalismo, invece, pone la natura e non Dio al centro del proprio pensiero etico e spirituale. Tale radicalità è ben espressa nel movimento chiamato Deep Ecologa, avviato dal filosofo norvegese Arne Naess. Con un naturalismo ecocentrico convergono a volte anche alcune correnti presenti all’interno di atteggiamenti oggi diffusi, come i movimenti vegetariani e vegani, o il movimento che vede negli animali un soggetto di diritti giuridici.

Una spiritualità centrata sulla natura incontra volentieri una filosofia orientale come il taoismo e trasforma secondo le proprie necessità elementi provenienti dall’induismo e dal buddismo.

La seconda fonte di spiritualità a prendere il posto di Dio è la psiche del soggetto, ovvero la sua ricerca di benessere e di equilibrio psico-fisico. Al centro viene posto il proprio animo, la propria interiorità, il proprio benessere. Ciò diviene anche fonte di pensiero etico: è bene ciò che contribuisce a questo benessere, è male ciò che lo ostacola. La pratica della meditazione e del raccoglimento, così come le forme che favoriscono il dialogo con la propria interiorità, vengono valorizzate e proposte nei contesti contemporanei (parchi, palestre, luoghi paesaggistici). Questo dialogo non apre alla Trascendenza, né alla ricerca di un Dio o del divino, ma si rivolge solo ad una maggiore conoscenza di sé in ordine ad un agire più maturo, più equilibrato, più libero: è dialogo del soggetto con sé stesso. Si inseriscono in questo stile di pensiero e di vita i movimenti salutisti, la cura del corpo (fitness), l’ascesi personale. Analogamente a quanto accade con la natura, anche la cura di sé è capace di polarizzare, di legare il soggetto e determinare i suoi comportamenti, come fa una religione.

Anche una spiritualità centrata sulla psiche del soggetto accoglie con facilità gli influssi e le esperienze provenienti da religioni e filosofie orientali, in particolare quelle che esortano alla meditazione e alla rivalutazione delle proprie potenzialità. Tali tradizioni, però, non possono essere riprodotte in modo diretto, ma devono essere adattate agli stili di vita contemporanei, specie nei Paesi del primo mondo. Ciò ha determinato, ad esempio, l’elaborazione di un buddismo occidentale, che rappresenta una terza importante trasformazione oltre le due già subite da questo movimento, prima nel passaggio da corrente interna all’induismo indiano a movimento autonomo in Cina, poi dalla cultura cinese a quella giapponese. Le pratiche di Yoga oggi diffuse nei Paesi occidentali e adattate ai loro destinatari sono l’esempio di una trasformazione avvenuta con successo.

La logica e le caratteristiche di vita dei Paesi del primo mondo hanno anche determinato il sorgere di spiritualità ad hoc per gli abitanti di queste aree del pianeta. Fra i casi più noti vanno ricordati il movimento della New Age, una volta in ascesa e adesso in forte calo, e la fondazione del movimento Scientology. Ambedue introducono elementi tipici della civiltà occidentale, come un supposto riferimento al pensiero scientifico nel secondo caso, e una particolare attenzione agli stress e agli stili di vita dannosi della società contemporanea, nel primo. Il movimento New Age, che annunciava l’arrivo di una nuova era, quella corrispondente all’entrata del punto g (intersezione fra l’orbita apparente del sole intorno alla Terra, Eclittica, e l’equatore celeste) nella costellazione dell’Acquario, ha perso oggi interesse a causa di vari fattori. Fra questi vanno annoverati la mancanza di una leadership centrale, la pratica di terapie mediche alternative rivelatesi poi inconsistenti e l’eccessiva commercializzazione dei prodotti legati alla moda New Age. Fondato negli anni 1950 da L. Ron Hubbard, Scientology è un movimento che propone un percorso di valorizzazione delle proprie capacità e un itinerario di purificazione dalle negatività e dai traumi della propria storia personale, mediante una migliore comprensione della propria natura spirituale e delle interconnessioni fra l’essere umano e il mondo naturale. Alla chiesa di Scientology sono appartenuti e tuttora appartengono membri assai popolari, come ad esempio gli attori Tom Cruise e John Travolta e l’attrice Kirstie Alley.

Alcuni uomini e donne di scienza hanno manifestato interesse per la filosofia cinese del Taoismo, in particolare per la legge naturale dello Yin e Yang, riscontrabile anche nell’apparato morale del confucianesimo, una legge che presiede, secondo questa forma di pensiero, tutti i fenomeni della natura. È in questa luce che alcuni ricercatori hanno voluto leggere i paradossi della meccanica quantistica, condividendo una visione olistica ed armonica dell’universo. Teorizzata da Fritjof Capra nel volume Il Tao della Fisica (1975), questa visione del mondo ha dato origine ad un movimento quasi-religioso chiamato la “Gnosi di Princeton”, dal nome dell’università statunitense dove si è affermato negli anni 1980.

Non è ancora giunta ad essere una forma di spiritualità, ma ci è vicina, l’utopia del movimento transumanista, che promette ai suoi seguaci la liberazione dai limiti del corpo, dalla malattia e dalla morte, mediante una sintesi costruttiva fra l’essere umano e la tecnologia, sia in ambito curativo che riproduttivo.

Il mondo intellettuale occidentale guarda oggi con attenzione all’“anateismo”, termine con il quale si indica il ritorno alla spiritualità, ma non alla religione, da parte di coloro che si professano atei. Introdotta dal titolo del libro del filosofo irlandese Richard Kearney, Anateismo. Tornare a Dio dopo Dio (2009), questa prospettiva insiste sul fatto che religione e vita dello spirito sono due cose diverse. L’anateismo non ha bisogno di un concetto di Dio, né lo associa ad un essere personale. Non nega, invece, che nel mondo possa esistere un fondamento a noi sconosciuto, però insufficiente a stabilire fra noi ed Esso un legame, religioso appunto. L’anateismo condivide l’esistenza di un’etica in grado di legare gli uomini, e che valga la pena vivere, un’etica che in buona parte riprende i comandamenti della tradizione ebraico-cristiana ma afferma che, per viverla, non ci sarebbe bisogno di Dio. La vita spirituale è un valore, va coltivata, e può assumere le forme più diverse. Le viene solo richiesto di non tramutarsi mai in religione, lasciando l’essere umano libero di costruire il suo futuro senza Dio.

La teologia cristiana dirige uno sguardo critico al fenomeno dell’anateismo. Segnala l’insufficienza e la criticità di un’etica senza Dio, perché senza un riferimento trascendente, ogni prassi, norma o comportamento può essere in principio negoziato e stabilito con il consenso della maggioranza. Inoltre, il principio degli anateismi “Dio deve morire perché possa rinascere fantasisticamente” punta verso una nozione di Dio troppo vaga ed eterea per dialogare con un pensiero filosofico che pure pone (e in parte mantiene) la domanda su Dio al centro della propria speculazione da oltre 2000 anni. Cosa c’è dietro una ricerca dello spirito senza un Dio personale? Può questa ricerca soddisfare l’essere umano? L’indeterminazione e l’assenza di un legame morale con la Trascendenza riporta l’anateismo entro le forme di spiritualità centrate sul soggetto e sul suo benessere psicologico.

La teologia cristiana e la religione cattolica prendono senza dubbio in considerazione la contemporanea domanda di spiritualità, anche se spesso vaga e frammentata. Vi intravedono sfide, ma anche opportunità. Si tratta di manifestazioni dell’umano che in un certo qual modo confermano come i grandi problemi esistenziali continuino ad attrarre e a reclamare una risposta. La contemplazione della natura e il desiderio di preservarla sono un bene prezioso e vanno valorizzati, così come la contemporanea ricerca di interiorità e di raccoglimento, da qualunque direzione questi richiami oggi provengano. La teologia cristiana segnala una più precisa collocazione dell’elemento naturale come “natura creata”, e dunque in riferimento ontologico ad un Creatore personale, dal quale la natura ha origine. E segnala anche che la rivalutazione del soggetto e del suo mondo spirituale è finalizzata a tenere in vista le grandi domande esistenziali – chi sono, da dove vengo, dove vado – che sono domande autenticamente religiose; domande che non possono trovare una risposta all’interno del soggetto stesso, perché anch’egli creatura in un mondo creato. Infine, la teologia cristiana ricorda la necessità di tenere ben distinto l’autentico senso religioso dalla superstizione, l’adorazione di Dio dall’idolatria, l’apertura al Mistero dalla ricerca di ciò che mistero non è. Più in generale, è importante riconoscere quali forme di religiosità e di vita spirituale esprimono la specificità dell’umano che ha caratterizzato la nostra specie – apertura alla Trascendenza, ricerca di Dio, dipendenza da un Creatore – e quali invece sono un suo indebolimento, forse una sua corruzione.

LA RELIGIONE tra crisi e speranza.

Chiesa Cattolica.

Avvenire.it – Roberto Righetto – Redazione.

Declina in Europa, cresce in Africa e in Asia. Un volto mutevole, tra secolarizzazione, conflitti e nuove forme di vita interiore,

15 Ottobre 2025.

Che il cristianesimo sia in regresso nel Vecchio Continente, resista nel Nord e nel Sud America e conosca una crescita notevole in Africa e in Asia è sotto gli occhi di tutti, come ha rilevato nei suoi studi il sociologo americano Philip Jenkins. Anche Franco Garelli e Stefania Palmisano, nel volume Le religioni nel mondo globale (il Mulino, pagine 390, euro 30) sottolineano a più riprese, confortati dai dati delle indagini più recenti, questa tendenza. Su una popolazione mondiale di circa 8 miliardi di persone, i cristiani oggi sono 2,3 miliardi, i musulmani 2, gli induisti 1,2, i buddhisti 300 milioni.

Facendo delle previsioni sul 2050, in base al rapporto The future of World Religioni redatto dal Pew Research Center, il numero dei cristiani e dei musulmani sarà quasi equivalente (2,9 miliardi i cristiani, 2,7 i musulmani), mentre cresceranno molto, soprattutto in Nordamerica, i cosiddetti Nones, cioè coloro che si dichiarano senza religione: atei, agnostici o totalmente indifferenti rispetto alla questione religiosa. Fra 25 anni, inoltre, quattro cristiani su dieci nel mondo vivranno nell’Africa subsahariana, a conferma di quanto dicevamo all’inizio. Nell’introduzione, il sociologo Garelli può a giusto titolo commentare: «Lo scenario delle religioni nel mondo globale è ricco di tratti paradossali. L’ateismo e l’agnosticismo dilagano in Europa, ma il 75% della popolazione mondiale dichiara ancor oggi una fede religiosa. Gran parte dell’Occidente si comporta come ‘se Dio non ci fosse’, eppure il nome di Dio risuona in tante guerre (come in Ucraina e nel Medio Oriente) che hanno ripreso a insanguinare il globo».

L’intreccio tra fede e fanatismo – da molti Paesi islamici alla Russia di Putin e Kirill –, la strumentalizzazione della religione a fini politici – si pensi ai funerali di Charlie Kirk, esaltato come se fosse un santo e un martire cristiano – e il legame perverso tra ideali religiosi e nazionalistici un po’ ovunque nel mondo, Italia compresa, sono alcuni elementi che non possono non destare preoccupazione. Così se Garelli sostiene che «la percezione diffusa, circa le complesse vicende del mondo, è che la religione sia parte del problema, più che la soluzione», più avanti rimarca il duplice volto della religione, che da una parte risulta divisivo e dall’altra costruttivo, nel senso che ancora fornisce al mondo elementi di speranza: «Agisce come un potente fattore di solidarietà, non interviene solo per ridurre la sofferenza e l’angoscia umana, ma anche per produrre felicità».

Nel corso del volume varie questioni vengono esaminate, come il confronto con le varie teorie della secolarizzazione e della post-secolarizzazione, elaborate da vari sociologi nei secoli e nei decenni scorsi, a partire ovviamente da Max Weber passando attraverso Bryan Wilson e David Martin, Peter Berger e Charles Taylor, Thomas Luckmann e Josè Casanova, fino a Danielle Hervieu-Lèger, considerata oggi la più acuta interprete dei cambiamenti avvenuti nell’approccio alla religione, e al cristianesimo in particolare, da parte degli occidentali.

L’era post-cristiana è caratterizzata dal bricolage religioso e dalla spiritualità faida- te, nonché da un allontanamento progressivo dei fedeli rispetto ai vertici della Chiesa, ritenuta incapace di aprirsi alle istanze della sensibilità emergente a proposito ad esempio della partecipazione dei laici e delle donne. Qui viene colta dagli autori del volume una delle sfide centrali che le varie religioni si trovano ad affrontare, assieme a quelle della pace e dell’ambiente. Cui forse sarebbe stato opportuno aggiungere, almeno riguardo al cattolicesimo, altri due elementi a mio avviso centrali: la cultura – e la riscoperta dell’immenso patrimonio teologico del cristianesimo – nella consapevolezza che l’evangelizzazione oggi si svolge attraverso il bello, il buono e il vero; il primato del Vangelo unica e vera essenza del messaggio cristiano, senza dimenticare il discorso delle cose ultime per una rinnovata capacità di esprimere parole di speranza e resurrezione in un mondo frantumato.

Roberto Righetto.

Avvenire, 15 ottobre 2025.

La religione rende il mondo un posto peggiore.

Reddit.com – R/Debate Religioni - (10 marzo 2026) - Redazione ci dice:

Ricorda che la maggior parte delle persone fa domande non perché vogliono imparare o cambiare opinione, ma cercano un momento "ti ho beccato" e quando non arriva perché dai una risposta troppo intelligente e ragionevole, gireranno la domanda. Cambieranno argomento, usciranno fuori tema, useranno esempi estremi che non hanno senso e infine ti maltratteranno quando avranno esaurito tutti i tentativi per "sconfiggerti".

C'è un serio problema mentale che vediamo online che chiamo "avere ragione a tutti i costi". Questo significa che quando ci si trova di fronte a prove indiscutibili al 100% di qualcosa e si è dimostrati completamente in errore al riguardo, le persone continueranno a negare di avere torto a tutti i costi. Di queste persone devi allontanarti. Hanno un problema nella testa e non sono razionali. Entreranno nella tua testa e questo è il motivo per cui ti senti stressato e con il battito cardiaco accelerato, ecc.

La gente è troppo veloce a demonizzare gli altri.

Da quello che ho visto, molte persone che demonizzano sono persone che sono state abusate da narcisisti e sembrano essere all'inizio delle loro rotture e/o stanno imparando riguardo al narcisismo. Non aiuta che i creatori di contenuti irresponsabili diffondano disinformazione e aiutino quelle persone molto ferite a demonizzare i narcisisti. Credo che inizi a diventare un meccanismo di coping e un modo per non tornare mai da qualcuno che le ha ferite. Ma dopo un certo punto, penso che abbiano bisogno di guarire veramente e l'unico modo, a mio avviso, per farlo, oltre alla consulenza, è perdonare, iniziare a essere più comprensivi e avere empatia e compassione. Comunque, questa è stata la mia storia. Ma quando sei nel bel mezzo del dolore, è davvero difficile essere empatici e vedere il narcisista come una persona ferita. Ognuno di noi ha i propri meccanismi di coping e cecità riguardo al dolore che causiamo ad altre persone e entrambi vogliamo empatia e comprensione. Il dolore crea sicuramente una barriera per entrambe le parti.

Sfortunatamente, troppi di noi sono stati cresciuti male da persone mediocri che o non considerano o non possono considerare le loro azioni e il loro impatto.

Credo che il mondo sarebbe interamente migliore senza religione.

Oppure, se le persone desiderano conformarsi/essere nella religione, gli altri non dovrebbero avere il diritto di screditare le persone basandosi sul proprio pregiudizio di conferma.

La religione è spesso un pregiudizio di conferma.

Alcune persone non scelgono di impegnarsi perché preferirebbero che gli altri lo facessero per loro.

Una persona potrebbe evitare di impegnarsi perché teme di avere le proprie idee messe in discussione o di essere giudicata, preferendo lasciare che altri parlino per primi per valutare la sicurezza della situazione.

Le persone possono essere mentalmente o emotivamente esauste a causa del lavoro o delle vite personali e mancare della capacità di impegnarsi, preferendo rimanere in secondo piano.

La falsa speranza ha spesso effetti dannosi sulla salute mentale.

Vuoi Dio ma rifiuti il Diavolo. È sia dentro che fuori di te. La grandezza di questo è totale libertà e autonomia. Alan Watts parlava della furbizia necessaria per il definitivo. Sii un figlio di Dio ma non ascoltarlo. Sii te stesso e tutto il resto, quella è autonomia.

Sono tutte profezie fallite. Perché le profezie non sono reali.

Gesù non peccò, era un essere umano sacrificale per qualche peccato collettivo - accetto questo. Ma Dio chiarisce che il sacrificio umano è abominevole. Quindi è inutile. Gesù è morto per niente.

Dio doveva saperlo.

PS. La colpevolezza collettiva è immorale, per le persone razionali.

Il primo principio è che non devi ingannare te stesso, e tu sei la persona più facile da ingannare. - Richard Feynman.

Non esiste tale cosa come la dannazione, quindi non c'è motivo di temerla.

I Testimoni di Geova sono state le uniche persone che mi hanno mai fatto sentire peggio riguardo a me stesso e hanno danneggiato la mia salute mentale.

La religione rende il mondo un posto peggiore

La gente è troppo veloce a demonizzare gli altri.

Sfortunatamente, troppi di noi sono stati cresciuti male da persone mediocri che o non considerano o non possono considerare le loro azioni e il loro impatto.

Credo che il mondo sarebbe interamente migliore senza religione.

oppure, se le persone desiderano conformarsi/essere nella religione, gli altri non dovrebbero avere il diritto di screditare le persone basandosi sul proprio pregiudizio di conferma.

La religione è spesso un pregiudizio di conferma.

alcune persone non scelgono di impegnarsi perché preferirebbero che gli altri lo facessero per loro.

Le persone possono essere mentalmente o emotivamente esauste a causa del lavoro o delle vite personali e mancare della capacità di impegnarsi, preferendo rimanere in secondo piano.

la falsa speranza ha spesso effetti dannosi sulla salute mentale.

Sono tutte profezie fallite. Perché le profezie non sono reali.

Dio doveva saperlo.

PS. La colpevolezza collettiva è immorale, per le persone razionali.

Il primo principio è che non devi ingannare te stesso, e tu sei la persona più facile da ingannare. - Richard Feynman

non esiste tale cosa come la dannazione, quindi non c'è motivo di temerla.

I Testimoni di Geova sono state le uniche persone che mi hanno mai fatto sentire peggio riguardo a me stesso e hanno danneggiato la mia salute mentale.

Politica scolastica- 6 Lug 2026.

Addio a Religione? La proposta che divide la scuola. “Ma l’IRC non è catechismo”, replica Rustica (Nadir).

Di Andrea Carlino.

La discussione sul futuro dell’Insegnamento della Religione Cattolica a scuola si accende di nuovo.

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Sul tavolo le proposte di chi vorrebbe sostituire l’IRC con discipline come Scienze delle religioni o Antropologia delle culture, avanzate in due approfondimenti firmati su Orizzonte Scuola. Ma la replica del mondo cattolico e dei sindacati di settore non si fa attendere.

A prendere la parola è Orazio Ruscica, segretario nazionale del Nadir, che parte da un presupposto netto: “L’IRC non è un catechismo scolastico né una lezione dogmatica. Chi lo pensa non conosce la realtà delle nostre classi”. Secondo il sindacato, le proposte di riforma nascono da una rappresentazione distorta di ciò che accade quotidianamente negli istituti.

Un insegnamento culturale, non confessionale

Le Indicazioni Nazionali, ricorda Rustica, definiscono l’IRC come una disciplina a pieno titolo nella scuola pubblica, con valenza storica, antropologica ed educativa. E per diventare insegnanti di questa materia, avverte il sindacalista, “c’è da scalare l’Everest, non scavalcare il dosso di un corso sulle religioni”.

Il percorso formativo per ottenere l’abilitazione è lungo e selettivo: esegesi biblica, storia del cristianesimo, teologia, pedagogia, didattica. Ma anche conoscenza approfondita delle altre tradizioni religiose. “Non sono figure improvvisate – sottolinea Rustica – ma professionisti in possesso di titoli accademici conseguiti attraverso percorsi universitari rigorosi”.

Dialogo interculturale e pluralismo: già al centro dell’IRC

A sorprendere chi difende l’attuale sistema è l’accusa, implicita nelle proposte alternative, che l’IRC sarebbe incapace di affrontare il pluralismo contemporaneo o di promuovere una lettura critica del fatto religioso. “Chi vive quotidianamente la scuola – ribatte il segretario dello Nadir – sa bene che da anni i docenti di religione lavorano proprio nella direzione del dialogo interculturale e del confronto tra visioni del mondo differenti”.

Nelle classi, prosegue Rustica, si promuove la riflessione critica e la conoscenza delle diverse tradizioni religiose. Gli studenti imparano a leggere il fenomeno religioso nella storia e nella contemporaneità, a comprendere le radici culturali della nostra civiltà e, nello stesso tempo, a rispettare le differenze. “Un progetto formativo indispensabile per cogliere aspetti fondamentali della vita, dell’arte, delle tradizioni del nostro Paese”.

Il vero nodo: l’ora alternativa dimenticata-

Per lo Nadir, il punto centrale non è sostituire l’IRC, ma migliorare ciò che oggi presenta criticità nel sistema scolastico. Il bersaglio è l’ora alternativa, che troppo spesso finisce per trasformarsi in un momento residuale: studenti che entrano dopo o escono prima, attività non strutturate, assenza di una proposta educativa riconoscibile.

“Chi sceglie di non avvalersi dell’IRC – afferma Rustica – deve poter usufruire di un’offerta formativa qualificata e realmente educativa”. La soluzione, secondo il sindacato, sarebbe costruire percorsi alternativi dedicati alla conoscenza delle culture, delle religioni, dei diritti umani, del dialogo interculturale e della cittadinanza attiva.

Un insegnamento capace di arricchire la formazione di chi liberamente sceglie di non avvalersi dell’IRC, garantendo a tutti pari dignità educativa. “Più che sostituire ciò che funziona – conclude il segretario – sarebbe opportuno migliorare ciò che ancora manca”.

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Pubblicato in Politica scolastica Argomenti: IRC - Ins. Rel. Qat.

Religione e Stato di diritto.

La città Nord EST - Redazione - (Luglio 19 -2026-)

di Gianni Sartor.

C’è stato un tempo in cui il Papa non si limitava a inaugurare ospedali o a lanciare appelli per la pace. C’era un’epoca in cui un pontefice come Innocenzo III riteneva perfettamente normale ricordare ai sovrani europei chi fosse il vero capo. Re, imperatori e principi facevano bene a non dimenticare che una scomunica, allora, poteva valere più di un esercito. Per fortuna, quel tempo è finito.

Oggi, almeno in Europa, la Chiesa Cattolica ha accettato una realtà tanto semplice quanto rivoluzionaria: lo Stato non prende ordini dalle autorità religiose. Il diritto civile prevale sul diritto canonico. I tribunali giudicano secondo le leggi della Repubblica, non secondo il Catechismo. Se un vescovo proponesse di abolire il Parlamento per sostituirlo con un Conclave permanente, probabilmente finirebbe ospite di qualche trasmissione televisiva, non alla guida del Governo.

È stato un percorso lungo, spesso conflittuale, ma il risultato è prezioso: la religione è libera, ma non è sovrana. Ed è proprio questo il punto che dovrebbe valere per tutti.

Ogni confessione religiosa è libera di predicare, celebrare i propri riti e organizzare la propria comunità, purché rispetti la legge dello Stato. Non esistono eccezioni culturali, teologiche o identitarie. La Costituzione non conosce sconti. Per questo motivo desta preoccupazione ed indignazione quando singoli predicatori o imam sostengono pubblicamente che la “sharia” dovrebbe sostituire o prevalere sul diritto europeo, o incoraggiano pratiche incompatibili con i principi fondamentali degli ordinamenti democratici, come LA prevaricazione dell’uomo sulla donna, la libertà di coscienza o il rifiuto della giurisdizione civile. Qui il problema non è l’Islam come religione. Il problema è il rifiuto del principio fondamentale su cui si regge ogni Stato liberale: una sola legge civile uguale per tutti.

Chi arriva in Europa è libero di pregare cinque volte al giorno, dieci se preferisce. È libero di digiunare durante il Ramadan e di educare i propri figli alla fede. Ma non è libero di sostenere che le norme religiose debbano sostituire quelle dello Stato o che le istituzioni democratiche siano illegittime perché non conformi alla legge religiosa e non è libero di compiere la macellazione “halal” perché vietata dalla legge. In questi casi non siamo più nel terreno della libertà religiosa, bensì in quello della compatibilità con l’ordinamento Costituzionale. Se un predicatore – qualunque sia la sua religione – utilizza la propria posizione per incitare al mancato rispetto delle leggi, all’instaurazione di un sistema giuridico alternativo o alla negazione dei diritti fondamentali garantiti dalla Costituzione, lo Stato ha non solo il diritto, ma il dovere di intervenire con gli strumenti previsti dalla legge. Nei confronti di cittadini stranieri, quando ricorrano i presupposti previsti dall’ordinamento, possono e devono anche essere adottati provvedimenti di espulsione. La regola dovrebbe essere semplice: nessuno è perseguitato per ciò in cui crede; tutti rispondono di ciò che fanno e di ciò che promuovono quando si viola la legge.

In fondo, la lezione della storia è chiara. Abbiamo impiegato secoli per convincere il trono e l’altare a occupare sedie diverse. Sarebbe curioso, per non dire tragicomico, rimettere oggi una qualsiasi autorità religiosa sulla poltrona che lo Stato ha faticosamente riconquistato.

Le religioni possono illuminare le coscienze. Le leggi, invece, spettano al Parlamento. E questa divisione dei compiti è una delle migliori invenzioni della civiltà europea.

Dopo secoli di guerre di religione, lotte tra papi e imperatori, scomuniche usate come missili diplomatici e sovrani convinti di governare “per grazia di Dio”, l’Europa è arrivata a una conclusione sorprendentemente semplice: il potere religioso e quello civile devono restare separati.

Ci sono voluti secoli. Ai tempi di Innocenzo III, il Papa non si limitava a esprimere opinioni. Faceva e disfaceva regni, pretendeva di giudicare gli imperatori e considerava del tutto naturale che il potere politico fosse subordinato a quello spirituale. Oggi una simile pretesa farebbe sorridere perfino molti cattolici praticanti. La Chiesa Cattolica, dopo un percorso storico lungo e spesso travagliato, opera ormai all’interno di Stati laici e democratici. Può proporre valori morali, cercare di convincere gli elettori, criticare le leggi, ma sa bene che il Codice penale non si riscrive in sagrestia e che una sentenza non si impugna davanti a un Cardinale. È una conquista della civiltà, non una sconfitta della religione.

Lo stesso principio deve valere per chiunque. Non esiste alcun motivo per cui un predicatore musulmano, un rabbino, un guru, un santone o il fondatore della Chiesa Universale del Sacro Raviolo Volante possano pretendere un privilegio diverso: le leggi dello Stato vengono prima delle prescrizioni religiose. Sempre. La libertà religiosa significa poter pregare liberamente, non poter scegliere quale ordinamento giuridico applicare. Non è una questione di Islam. È una questione di Stato di diritto.

Domani potrebbe essere un sacerdote integralista che invoca il ritorno del Sant’Uffizio, un predicatore evangelico che pretende tribunali biblici o qualche nostalgico di Innocenzo III deciso a ripristinare l’Indice dei libri proibiti. Nessuno può essere ospite di una democrazia mentre lavora per delegittimarne le regole fondamentali. Chi vuole sostituire la Costituzione con un testo sacro o presunto tale, qualunque esso sia, è arrivato con qualche secolo di ritardo.

(Gianni Sartor- Pordenone).

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Come e perché superare l’attuale Irc - 24 aprile 2026.

Settimananews.it - Filippo Binini.

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È stato recentemente pubblicato il documento “Per una convivialità delle differenze”, frutto del progetto di un gruppo di ricerca sull’insegnamento della Religione a scuola ospitato presso l’Istituto di studi ecumenici (ISE) “San Bernardino” di Venezia.

Il testo nasce da una constatazione di fondo: l’attuale modello di Irc, definito nel 1984 in forma confessionale e facoltativa, appare sempre meno adeguato sia alla realtà delle classi sia alle esigenze formative degli studenti.

Negli ultimi decenni, infatti, la società italiana è profondamente cambiata. Sono mutate le appartenenze religiose, il rapporto individuale con la fede, il modo stesso di intendere il pluralismo. In un simile contesto, un insegnamento costruito intorno a una sola confessione appare sempre meno capace di leggere la complessità del presente.

Il testo invita a non interpretare la crisi dell’Irc soltanto in termini numerici. Nonostante le percentuali di adesione restino ancora relativamente alte (anche a causa di un’alternativa che, di fatto, manca), il problema principale è anzitutto qualitativo e strutturale. Ciò che viene messo in discussione, in altre parole, non è soltanto il numero degli studenti che si avvalgono dell’insegnamento, ma la forma stessa che questo ha assunto nella scuola pubblica italiana.

Secondo gli autori, il nodo centrale sta nel suo carattere confessionale:

l’Irc continua a essere concepito come un insegnamento interno a una tradizione di fede, e non come studio critico del fenomeno religioso. Da qui deriva la maggior parte delle sue criticità.

La facoltatività.

La prima è la facoltatività. Poiché l’Irc è connesso alla libertà religiosa, infatti, lo studente può sceglierlo oppure rifiutarlo. Dal punto di vista giuridico, questa impostazione è coerente; dal punto di vista culturale e pedagogico, invece, produce una contraddizione difficile da ignorare. Se la cultura religiosa fa parte del patrimonio storico e simbolico del nostro Paese, infatti, non è chiaro perché la sua conoscenza debba essere lasciata alla libera adesione individuale, come se fosse un contenuto accessorio.

La conseguenza è che l’ora di religione viene spesso percepita, soprattutto nella scuola secondaria, non come una disciplina necessaria alla formazione generale, ma come uno spazio opzionale, talvolta persino come un momento di alleggerimento rispetto alle altre materie.

Questo apre a un ulteriore problema. Per evitare che gli studenti scelgano di non avvalersi dell’insegnamento, il docente può sentirsi spinto a rendere la materia più “leggera”, più accattivante, meno esigente.

Il rischio è allora quello di una progressiva perdita di credibilità della disciplina. Invece di consolidarsi come sapere scolastico, l’Irc finisce così per indebolirsi, confermando la propria marginalità. Il problema non dipende necessariamente dalla qualità dei docenti, ma da una debolezza inscritta nella struttura stessa dell’insegnamento.

A questo si aggiunge l’ambiguità del suo statuto istituzionale: l’Irc non gode di una piena parità rispetto alle altre discipline, il suo profilo epistemologico appare spesso incerto, il suo rapporto con il resto del curricolo rimane debole. In molti casi, la qualità concreta dell’insegnamento dipende quasi esclusivamente dalla preparazione e dalla sensibilità del singolo insegnante, più che da un impianto disciplinare chiaro e condiviso.

Un altro tema decisivo che viene affrontato dal documento è quello dell’analfabetismo religioso. L’espressione non viene usata per rimpiangere la più diffusa religiosità del passato, né per deplorare la diminuzione della fede personale. Il problema, piuttosto, è la crescente incapacità di comprendere il linguaggio delle religioni, i loro simboli, le loro narrazioni, le loro istituzioni, le loro dottrine, i loro riti, la loro storia.

Questa ignoranza non ostacola soltanto la comprensione della religione in senso stretto, ma rende più difficile anche la comprensione di ampie porzioni della cultura europea e globale: dalla storia dell’arte alla letteratura, dalla musica alla politica, fino ai conflitti contemporanei.

Inoltre, riguarda tutti: sia gli studenti di origine italiana, che spesso non possiedono più gli strumenti per leggere criticamente la tradizione cristiana, sia gli studenti di origine straniera, che devono poter comprendere il contesto culturale in cui vivono senza per questo vedere marginalizzate le proprie appartenenze.

Di fronte a questa situazione, il documento propone un netto cambio di paradigma: passare da un insegnamento confessionale a uno studio pluralista delle religioni.

Le ragioni sono tre. La prima è di ordine sociologico. Viviamo in una società che viene spesso definita post-secolare: la religione non è scomparsa, come alcune letture novecentesche avevano previsto, ma ha assunto forme nuove e spesso inattese.

E la scuola, inevitabilmente, riflette questa trasformazione. Le classi sono attraversate da differenze religiose, culturali e simboliche che non possono più essere trattate come eccezioni marginali. Continuare a organizzare l’insegnamento religioso attorno a una sola tradizione significa non riuscire più a leggere adeguatamente il reale.

Educare alla convivenza.

La seconda ragione è epistemologica. Se il fenomeno religioso deve essere oggetto di conoscenza scolastica, nessuna singola religione può costituire da sola il punto di osservazione privilegiato. Ogni tradizione religiosa va studiata con strumenti adatti alla sua complessità storica e culturale. Ciò richiede un approccio capace di cogliere differenze interne, trasformazioni, conflitti interpretativi, sviluppi storici e intrecci sociali. Significa anche sottrarsi a letture implicitamente eurocentriche, che assumono il cristianesimo come modello normativo per interpretare tutte le altre religioni.

La terza ragione è pedagogica e, in parte, teologica. Una scuola che voglia educare alla convivenza non può costruire proprio intorno all’ora di religione una divisione tra studenti. Se la scuola pubblica avesse il compito di formare cittadini capaci di vivere in una società pluralista, allora dovrebbe offrire uno spazio in cui visioni del mondo differenti possano essere conosciute, comprese e confrontate criticamente. In quest’ottica, il superamento dell’impianto confessionale non viene presentato come una perdita, ma come un allargamento dello spazio educativo.

Irc, disciplina obbligatoria e non confessionale.

La proposta centrale del documento è l’istituzione di una nuova disciplina curricolare, obbligatoria e non confessionale. Gli autori suggeriscono, in via ipotetica, la denominazione di “Scienze delle religioni”, espressione che richiama l’intento di assumere il fatto religioso come oggetto di studio analizzabile attraverso metodi laici, pluralistici e verificabili, propri delle scienze umane e sociali.

Non si tratterebbe più, quindi, di trasmettere la visione cattolica del mondo, ma di fornire agli studenti gli strumenti per comprendere il fenomeno religioso nelle sue diverse forme storiche, culturali e sociali. Il religioso uscirebbe così dalla sua collocazione eccezionale e ambigua per entrare pienamente nel curricolo scolastico come ambito del sapere dotato di pari dignità rispetto agli altri.

Il documento immagina per questa nuova disciplina un percorso progressivo e proporzionato all’età degli studenti. I contenuti dovrebbero comprendere l’acquisizione di una terminologia di base e di alcuni concetti fondamentali della storia religiosa.

Dovrebbe poi introdurre ai principali strumenti interpretativi utilizzati dalle discipline che studiano la religione, come la storia, l’antropologia, la sociologia, la psicologia e la filosofia.

Accanto a questo, verrebbe proposta la conoscenza delle principali tradizioni religiose rilevanti nel contesto occidentale, poste anche in relazione con l’ateismo e l’agnosticismo.

Infine, l’attenzione ai fenomeni religiosi contemporanei, come le nuove spiritualità, i fondamentalismi, i movimenti carismatici, i sincretismi. Lo scopo non sarebbe soltanto trasmettere informazioni, ma aiutare gli studenti a riconoscere la diversità religiosa come un elemento strutturale della società contemporanea, sviluppando capacità di comprensione, confronto e dialogo.

Una simile riforma richiederebbe inevitabilmente anche una ridefinizione della figura docente. L’attuale formazione degli insegnanti di religione non appare sempre sufficiente per sostenere un approccio autenticamente interculturale e interreligioso. Spesso mancano competenze solide in ambiti come la storia delle religioni, l’antropologia culturale, la sociologia della religione, la pedagogia interculturale e lo studio delle tradizioni non cristiane.

Per questo gli autori individuano nei corsi di laurea magistrale in Scienze delle religioni già attivi nelle università italiane, in dialogo con le facoltà teologiche, un possibile contesto privilegiato per progettare percorsi formativi capaci di preparare docenti in grado di confrontarsi con il pluralismo contemporaneo in modo metodologicamente rigoroso.

La domanda religiosa

Tra i passaggi più stimolanti del documento vi è quello dedicato alla cosiddetta “domanda religiosa”. Qui emerge una tensione teorica che il testo non tenta di nascondere.

Se la religione viene considerata soprattutto come fatto culturale, allora la scuola non dovrebbe avere il compito di suscitare negli studenti una ricerca spirituale o di orientarne le scelte esistenziali, ma limitarsi a offrire strumenti di conoscenza.

Se, però, la religione viene intesa come una dimensione profonda dell’esperienza umana, allora studiarla senza confrontarsi anche con la domanda di senso che la attraversa rischia di ridurla a un fenomeno puramente esterno.

Il documento non scioglie questa tensione, ma la espone con chiarezza. Ed è forse proprio questa – come osserva Piero Stefani nel suo commento introduttivo – una delle sue qualità migliori: mostrare che il passaggio a una disciplina non confessionale non elimina i problemi teorici, ma li rende più visibili e dunque più seriamente affrontabili.

Consapevoli delle difficoltà politiche e istituzionali di una riforma del genere, gli autori propongono anche una via graduale, riassunta nell’idea di “partire da quello che c’è”. Ciò significa che anche all’interno dell’assetto attuale dell’Irc è possibile introdurre elementi di apertura al pluralismo.

Molti insegnanti possiedono già formazioni miste, tra la teologia e le scienze umane; le Indicazioni nazionali possono essere interpretate in modo meno confessionale; l’Irc può già oggi diventare, almeno in parte, uno spazio di conoscenza delle religioni presenti nelle classi, di esplorazione del territorio come luogo di pluralismo e di utilizzo di materiali che consentano alle diverse tradizioni di raccontarsi anche dall’interno.

Inoltre, la sua natura interdisciplinare può favorire collegamenti efficaci con la storia, la filosofia, l’arte, la letteratura e l’educazione civica. In questo senso, il documento non si limita a formulare un modello ideale, ma prova anche a indicare pratiche realisticamente sperimentabili.

Resta naturalmente aperto il nodo giuridico e istituzionale. Come osserva ancora Piero Stefani, una riforma complessiva dell’insegnamento religioso scolastico non può ignorare il quadro costituzionale e concordatario entro cui l’Irc è nato e si è sviluppato, e che oggi costituisce un vincolo reale. Proprio per questo, però, una riflessione di questo tipo appare particolarmente preziosa: se in futuro dovesse maturare un cambiamento del quadro giuridico, sarebbe utile disporre di proposte già elaborate, argomentate e almeno in parte sperimentate.

Un contributo rilevante.

Nel complesso, Per una convivialità delle differenze rappresenta un contributo rilevante al dibattito sull’insegnamento della religione nella scuola pubblica italiana.

La sua importanza non sta solo nella proposta di sostituire l’Irc con una disciplina obbligatoria e non confessionale di Scienze delle religioni, ma anche nel fatto che tale proposta nasce all’interno del mondo cattolico e scolastico.

Questo rende il documento particolarmente interessante, perché mostra come la richiesta di cambiamento non provenga soltanto da un esterno critico o laicista, ma emerge anche dall’esperienza concreta di chi vive la scuola e ne coglie i limiti attuali.

Il testo mette bene in evidenza che il pluralismo religioso non è più un’eccezione, ma una condizione strutturale; che le identità contemporanee sono sempre più mobili e ibride; che la religione continua ad avere un ruolo pubblico, ma in forme molteplici, spesso conflittuali e non più riconducibili a un’unica grammatica confessionale.

In questo scenario, mantenere un insegnamento confessionale e facoltativo significa condannarlo a una progressiva irrilevanza. Pensare, invece, a uno studio condiviso, rigoroso e pluralista del fatto religioso significa restituire a questo ambito del sapere una piena dignità culturale e offrire agli studenti strumenti più adeguati a comprendere la società in cui vivono.

(Filippo Binini, per il Gruppo di “Gruppo di ricerca per un nuovo insegnamento della religione a scuola” presso l’ISE San Bernardino di Venezia).

A ragion veduta. Il funzionario devoto.

Il mondo osservato dall’Uaar.

Blog. UAAR.it- (13-09 -2026)- Daniele Passanante.

Chiusi, il rispetto della legge non cede più il passo a consuetudini religiose.

Pubblicato sabato 21 Marzo 2026.

Il Consiglio di istituto del Comprensivo “Graziano da Chiusi”, dell’omonima cittadina nel senese, aveva autorizzato un vero e proprio tour di benedizioni da parte del parroco in orario di lezione.

L’Uaar ha inviato una diffida segnalando alla dirigente scolastica la plateale violazione della legge.

L’Istituto è dovuto tornare sui suoi passi e annullare la delibera.

C’è voluta una diffida dell’Uaar affinché la dirigente scolastica Daria Moscillo facesse finalmente rispettare la legge all’Istituto Comprensivo “Graziano da Chiusi”. L’interruzione delle lezioni per… Leggi tutto »

Comunicati, Generale, UAAR.

La clericalata della settimana, 11: l’lstituto “Graziano da Chiusi” organizza le benedizioni pasquali

Pubblicato lunedì 16 Marzo 2026.

Ogni settimana pubblichiamo una cartolina dedicata all’affermazione o all’atto più clericale della settimana compiuto da rappresentanti di istituzioni o di funzioni pubbliche.

La redazione è cosciente che il compito di trovare la cleri calata che merita il riconoscimento sarà una impresa ardua, visto l’alto numero di candidati, ma si impegna a fornire anche in questo caso un servizio all’altezza delle aspettative dei suoi lettori. Ringraziamo in anticipo chi ci segnalerà eventuali “perle”. La cleri calata della settimana è dell’Istituto Comprensivo Statale “Graziano… Leggi tutto »

Cleri calate, Generale.

Articoli scientifici ritirati e disinformazione.

Pubblicato domenica 15 Marzo 2026.

Le ritrattazioni fanno parte del processo della ricerca scientifica, ma spesso media e giornalisti ne fraintendono significato e implicazioni. Affronta il tema Silvano Fuso sul numero 1/2026 di Nessun Dogma. Per leggere la rivista associati all’Uaar, abbonati oppure acquistala in formato digitale.

In ambito scientifico un ricercatore che crede di avere nuovi e significativi risultati ha il diritto-dovere di pubblicarli sulle riviste scientifiche specialistiche, relative al proprio settore di ricerca.

Le riviste serie, tuttavia, prima della pubblicazione, sottopongono l’articolo che… Leggi tutto.»

Generale, Rivista Nessun Dogma.

La cleri calata della settimana, 10: il commissario per il sisma stanzia 6 milioni per la cattedrale di Senigallia.

Pubblicato lunedì 9 Marzo 2026.

Ogni settimana pubblichiamo una cartolina dedicata all’affermazione o all’atto più clericale della settimana compiuto da rappresentanti di istituzioni o di funzioni pubbliche.

La cleri calata della settimana è della Cabina di Coordinamento… Leggi tutto »

Cleri calate, Generale.

Paradosso nordico e paradossi italici

Pubblicato domenica 8 Marzo 2026.

L’Italia rimane uno dei paesi più conservatori sul fronte dell’educazione sessuale e affettiva, anche a causa di una classe politica clericale che frena qualsiasi innovazione.

Affronta il tema Raffaele Carcano sul numero 1/2026 di Nessun Dogma. Per leggere la rivista associati all’Uaar, abbonati oppure acquistala in formato digitale.

Esattamente sessant’anni fa, la redazione del giornalino del liceo Parini di Milano decideva di pubblicare un’inchiesta intitolata Cosa pensano le ragazze d’oggi.

Le ragazze di allora, come quelle di oggi, pensavano ovviamente tante… Leggi tutto»

Generale, Rivista Nessun Dogma.

8 per mille allo Stato: nuovo record per le calamità naturali

Pubblicato giovedì 5 Marzo 2026.

Arrivano a oltre 24,6 milioni i fondi disponibili per finanziare i progetti comunali di tutela del territorio.

La Presidenza del Consiglio dei Ministri ha diffuso ieri i dati sulla ripartizione della quota dell’8 per mille dell’Irpef a diretta gestione statale per l’anno 2024.

Le quote di progetti ammessi al contributo nella categoria “calamità naturali” hanno superato i 24,6 milioni da devolvere ai Comuni selezionati che hanno presentato i progetti di risanamento.

Un record, considerando i 19,5 milioni del 2022 e… Leggi tutto. »

Comunicati, Generale, UAAR.

Buone novelle laiche.

Pubblicato martedì 3 Marzo 2026-

Non solo cleri calate.

Seppur spesso impercettibilmente, qualcosa si muove.

Con cadenza mensile vogliamo darvi anche qualche notizia positiva: che mostri come, impegnandosi concretamente, sia possibile cambiare in meglio questo Paese.

La buona novella laica del mese di febbraio è della Commissione 9 Istruzione, Formazione e Lavoro del Consiglio comunale di Firenze che ha bocciato la mozione presentata dal consigliere Luca Santarelli per invitare il sindaco a imporre crocifissi e presepi nelle scuole comunali di ogni ordine e grado. La maggioranza… Leggi tutto»

Buone novelle laiche, UAAR.

La cleri calata della settimana, 9: le scuole di Teramo a un incontro “formativo” della diocesi.

Pubblicato lunedì 2 Marzo 2026.

Ogni settimana pubblichiamo una cartolina dedicata all’affermazione o all’atto più clericale della settimana compiuto da rappresentanti di istituzioni o di funzioni pubbliche.

Ringraziamo in anticipo chi ci segnalerà eventuali “perle”. La cleri calata della settimana è della dirigente del Liceo… Leggi tutto»

A ragion veduta

Il mondo osservato dall’Uaar.

Il funzionario devoto.

Preti e riti cattolici sono onnipresenti in cerimonie e iniziative pubbliche: è tuttora difficile per le istituzioni “laiche” liberarsi da consolidate abitudini clericali. Affronta il tema Daniele Passanante sul numero 3/2026 di Nessun Dogma. Per leggere la rivista associati all’Uaar, abbonati oppure acquistala in formato digitale.

In primo piano alti prelati in abiti talari, sindaci con la fascia tricolore e tutto intorno funzionari dello Stato, ufficiali in uniforme. È un’immagine come tante, frequenti nelle inaugurazioni di nuove opere, nei convegni istituzionali e nelle cerimonie pubbliche.

Tra le figure di spicco non manca mai un prelato tra le figure di spicco non manca mai un prelato, un vescovo e, quando è presente un cardinale, allora si capisce che l’evento è davvero importante. Inseriti nei cerimoniali, accolti con deferenza, trattati con pia condiscendenza, i porporati e i presuli sono ossequiati e riveriti, compiaciuti quando aprono bocca, solitamente per dire ovvietà e dispensare benedizioni.

E i rappresentanti dello Stato stanno lì in ascolto, spesso con il capo che annuisce. Domanda: ma l’Italia non è il Paese che dal 1984 non ha più una religione di Stato? Risposta: lo è, ma c’è anche da considerare il concordato, la tradizione, le abitudini. E non manca mai qualcuno che le giustifichi affermando che la maggioranza dei cittadini è cattolica.

Una delle recenti iniziative simbolo di strisciante clericalismo è quella che la polizia di Stato ha lanciato nel 2022 in occasione del trentesimo anniversario delle stragi di Capaci e via D’Amelio, tema di grande impatto civile. Presentata come commemorazione in chiave spirituale della strage di Giovanni Falcone e Francesca Morvillo insieme agli agenti di scorta, “L’olio di Capaci” è un progetto a forte valenza simbolica curato dalla questura di Palermo e da “Quarto Savona 15”, sigla radio dell’auto di scorta del giudice Falcone, associazione presieduta da Tina Montinaro, vedova del capo scorta Antonio Montinaro. Recentemente, grazie a un’intesa con la Conferenza episcopale italiana, il progetto è stato esteso a tutte le 106 questure d’Italia.

Ogni anno, i questori provinciali consegnano personalmente ai vescovi un’ampolla di quest’olio, prodotto dagli ulivi piantati nel “Giardino della memoria” a Capaci, in provincia di Palermo, luogo della strage del 1992. E i questori non si limitano a una consegna formale, ma partecipano a incontri spesso descritti come momenti di “gioiosa fraternità” o “solenni cerimonie” in cui sono recitate preghiere alla presenza di funzionari e agenti (come accaduto a Trento).

L’olio è espressamente consegnato alle curie perché sia utilizzato durante la messa crismale del giovedì santo. L’olio di Capaci, dopo essere stato benedetto, diventa così crisma, impiegato per i sacramenti del battesimo, della cresima e per le ordinazioni sacre durante tutto l’anno liturgico. E non ci sarebbe niente di male se l’iniziativa restasse privata o confinata a un ambito religioso.

E invece no, il personale della Ps è coinvolto in maniera massiccia. Non ci sono dati ufficiali sul numero di agenti e funzionari che si occupano della consegna da parte dei 106 questori, ma nelle foto istituzionali si vedono sempre due agenti, oltre al questore. Quindi sono almeno oltre 300 i poliziotti coinvolti in questo progetto. Forse sarebbe il caso di iniziare a vigilare sulle risorse pubbliche come i mezzi della polizia e il personale in servizio, quando sono impiegate per fini di supporto a cerimonie religiose che nulla hanno a che fare con le funzioni specifiche dei poliziotti.

Non è normale infatti il coinvolgimento attivo e istituzionalizzato della polizia di Stato in un rito prettamente cattolico, dato che l’Italia è un Paese laico. C’è da chiedersi: perché il dovere civile del funzionario statale deve sovrapporsi alla pratica confessionale?

E non si tratta di un episodio isolato, ma ormai di un riflesso. Lo Stato italiano, attraverso i suoi funzionari, manifesta da sempre forme di clericalismo amministrativo, un’abitudine radicata nel considerare la religione cattolica come tessuto naturale del Paese e quindi come linguaggio legittimo, a volte perfino necessario, dell’istituzione.

«Il confessionalismo del nostro Paese – commenta Roberto Grendene, segretario dell’Uaar – emerge anche da questi gesti ossequiosi di promozione del culto cattolico. Rimanendo pienamente nel proprio ruolo i questori dovrebbero invece agire affinché le vittime di abusi in ambito ecclesiastico si rivolgano esclusivamente alle autorità civili, evitando possibili insabbiamenti negli “sportelli d’ascolto diocesani”. Le bottiglie d’olio di Capaci potrebbero invece essere vendute o messe all’asta, e il ricavato destinato a contrastare la mafia. O regalate a istituzioni pubbliche per il valore simbolico civile».

La memoria delle stragi come quella di Capaci non ha infatti bisogno di essere unta con l’olio della liturgia: andrebbe invece coltivata con l’etica civile, con la responsabilità, con la razionalità che ha guidato quei magistrati e quegli agenti nell’adempimento del proprio dovere.

Tutte le forze dell’ordine d’altra parte conservano rituali religiosi propri del mondo militare, con crocifissi negli uffici, messe per i caduti, benedizioni ai nuovi arruolati. I carabinieri hanno come tema musicale l’inno alla Virgo fidelis e durante i giuramenti recitano la “Preghiera del carabiniere” che si rivolge alla virgo, la vergine, chiedendo di suscitare in ciascun militare «l’entusiasmo di testimoniare, con la fedeltà fino alla morte l’amore a Dio e ai fratelli italiani».

E l’attuale governo Meloni, come d’altra parte i governi precedenti, in queste ammucchiate confessionali ci sguazza. Recentemente sono state sottoscritte intese da parte del governo per l’istituzione di nuovi assistenti spirituali nazionali anche all’interno di altri corpi civili, come la protezione civile e i vigili del fuoco.

Il ministero dell’interno e la presidenza della Cei hanno firmato un accordo per la nomina di un ecclesiastico (un altro, come se non bastassero tutti i cappellani militari, carcerari, ospedalieri) a supporto del coordinamento dei sacerdoti che, a vario titolo, si dedicano all’assistenza spirituale dei fedeli cattolici in servizio presso i comandi dei vigili del fuoco. L’intesa ha portato anche alla nomina di un assistente spirituale generale a favore della componente volontaria cattolica della protezione civile.

L’ennesima mazzata al principio costituzionale della laicità, confermato più volte dalla Corte costituzionale. La Consulta ha ribadito la necessità della neutralità dello Stato di fronte al fenomeno religioso. Eppure questa imparzialità vive raramente nella prassi quotidiana dell’amministrazione pubblica.

Il funzionario pubblico italiano tende a interpretare il proprio ruolo non come servizio neutro, ma come missione morale, e spesso questa missione si alimenta di un immaginario cattolico: la devotio al dovere, i valori cristiani, l’invocazione alla Madonna per proteggere i caduti o i vivi, la benedizione prima dell’inaugurazione del nuovo commissariato o della sala operativa.

Non è semplice bigottismo collettivo: è un linguaggio istituzionale sedimentato, un repertorio simbolico dei momenti istituzionali. Un codice che il cittadino incontra quotidianamente a volte con imbarazzo, più spesso con assuefazione.

In un Paese dove la religione è da sempre strumento di coesione sociale ed è usata per tenere sotto controllo le masse, il funzionario pubblico non si percepisce come un semplice servitore dello Stato, ma come il custode della morale comune.

L’idea weberiana di civil servant, cioè del servitore civile laico, autonomo e vincolato solo alla legge e alla ragione amministrativa, è spesso sostituita da un’altra figura: quella del funzionario devoto, che trova nella liturgia religiosa un modo per nobilitare il proprio ruolo.

E tutto si traduce in gesti tutt’altro che innocui e al contempo carichi di significato politico: una benedizione al nuovo veicolo di servizio, la presenza obbligata del cappellano militare, l’appello al Signore nei discorsi di commemorazione. È il sintomo di un clericalismo di Stato, dove la fede privata dei singoli si fonde con i riti della pubblica amministrazione, cancellando la distinzione tra credente e cittadino.

Di queste derive si occupa la rubrica dell’Unione degli atei e degli agnostici razionalisti, “La cleri calata della settimana” che dal gennaio 2013 ha raccolto oltre 600 episodi di vero e proprio servilismo clericale: un repertorio di casi che nel 2025 ha raggiunto il culmine con l’introduzione da parte del ministero dell’istruzione e del merito dello studio di un’antologia della Bibbia nelle scuole elementari, anche fuori dall’insegnamento della religione cattolica.

Per non parlare dei cinque giorni di lutto nazionale per la morte di papa Francesco o della restaurazione della festa nazionale di san Francesco d’Assisi il 4 ottobre e di infinite sovvenzioni ed elargizioni di denaro pubblico verso le casse delle diocesi. Tutto materiale che racconta la persistenza di un’abitudine: quella di pensare che la religione, e solo quella cattolica, sia un valore anziché un’opinione.

Qualcosa, però, si muove. Anche grazie all’Uaar questi episodi fino a qualche tempo fa striscianti, sono ora più visibili. Il diritto alla laicità anche dentro le istituzioni inizia ad alimentare la discussione. Alcuni Comuni hanno smesso di affiggere crocifissi negli uffici, le scuole organizzano cerimonie civili senza riferimenti religiosi, qualche dirigente pubblico ha cominciato a rivendicare il proprio ruolo come servizio, non come vocazione. Sono segnali ancora minoritari, ma indicativi: una nuova generazione di funzionari, formata in un’Italia più pluralista, comincia finalmente a percepire la laicità non come minaccia, ma come condizione di equità e rispetto.

(Daniele Passanante).

Non si può, da europei, non essere cristiani?

Pubblicato il 1° marzo 2025 dal Comitato di Redazione

(978880626204hig) di Sabrina Leo.

ISTITUTO EURO ARABO.

(Dialoghi Mediterranei)

Il volume di Sante Lesti, Il mito delle radici cristiane dell’Europa.

Dalla Rivoluzione francese ai giorni nostri (Einaudi 2024), diviso in due parti, rappresenta un’ambiziosa e articolata riflessione sul rapporto tra l’idea di Occidente e il mito delle radici cristiane d’Europa.

È infatti sicuramente vero che il cristianesimo ha giocato un ruolo fondamentale per la storia d’Europa; ma quanto, come spesso viene ricordato, è stato proprio questo il suo fattore essenziale?

Secondo l’autore, la sua unicità come elemento fondativo è una questione su cui riflettere attentamente. C’è infatti la grossa possibilità che si tratti di una rappresentazione ideologica della realtà, una semplificazione del passato europeo, che nelle varie testimonianze affonda le sue origini in punti sempre diversi di questo passato, senza riuscire a darne una rappresentazione univoca.

Non tutti quelli che si rifanno alle radici cristiane dell’Europa condividono infatti la stessa idea di Europa, ma usano questo concetto per motivare discorsi diversi. Le stesse radici cristiane vengono tirate in ballo per giustificare l’Europa controrivoluzionaria alla fine del ‘700; l’Europa napoleonica, l’Europa della restaurazione, l’Europa liberale, cattolico-liberale, cattolico-democratica… Cosa sono quindi? Il cristianesimo può essere contemporaneamente la radice di tutte queste Europe, a volte contrapposte? Scorrendo poi gli esempi portati nella prima parte del volume, il cristianesimo risulta essere di volta in volta religione fondamento di pace, di guerra, delle istituzioni, della rivoluzione, della conservazione, della democrazia, della dittatura…

Da più di due secoli, secondo Lesti, si sostiene che il fulcro della storia d’Europa stia nella civilizzazione cristiana. Il nucleo culturale che parla di libertà europea contro dispotismo asiatico è molto antico; ciò si è fuso poi con un elemento religioso essenziale, il cattolicesimo, che ha modellato l’Europa medievale.

Nel corso del Settecento però la componente religiosa era stata spinta ai margini dell’idea di Europa: questa nuova tendenza culturale era nata proprio dal ripudio del passato religioso in seguito a eventi come la Riforma protestante, l’Illuminismo e la Rivoluzione francese.

Sotto il Terrore, nella penna di diversi intellettuali tardo settecenteschi, l’Europa “degli antichi valori”, soprattutto religiosi, va in pezzi; nasce però contemporaneamente, in filoni culturali minoritari, una nuova identificazione tra “civiltà” e “religione” nella lotta tra Rivoluzione e Controrivoluzione cattolica, permettendo la riemersione e la conservazione del mito oltre l’Illuminismo.

Nell’Ottocento troviamo quindi due versioni del mito: il primo che risale alla riscoperta romantica della religione e che presenta il cristianesimo come un evento fondamentale del passato dell’Europa tra gli altri; il secondo, che risale appunto alla controrivoluzione francese ed europea dell’ultimo decennio del Settecento, e presenta il cristianesimo come il principale, l’unico elemento fondamentale di quel passato. Il libro si concentra sulla storia del secondo, che rappresenta il fondamento, secondo Lesti, di un recente mito storico-identitario di notevole diffusione culturale e politica.

Questo mito fornisce una legittimazione ad alcuni (i cattolici), limitandone però la libertà: non si può, da europei, non essere cattolici, se questo elemento è intrecciato così strettamente con la storia e la cultura europea; e contemporaneamente ne esclude altri, i non cattolici, definendoli in qualche modo “meno europei” perché privi di un elemento storico e coesivo così importante.

Per la maggior parte della storia, il mito delle radici cristiane d’Europa ha avuto comunque come obiettivo principale, con esiti alterni, di elevare la Chiesa e i cattolici al di sopra degli altri, per affermare un predominio sul presente e giustificare una qualche visione politica di organizzazione dello Stato e della società.

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Secondo Lesti, il primo grande autore ottocentesco del mito è Chateaubriand , che in particolare nel suo Il genio del cristianesimo (1802), testo di importante diffusione e circolazione, fornisce una riedizione del mito delle radici cristiane non solo d’Europa, ma in generale dell’Occidente. Insieme ad altri autori, come De Maistre e Saint-Simon, l’idea delle radici romane e cristiane dell’Europa viene rilanciata, con varie differenze di sfumature ed esiti. In questo momento queste radici servono a sostenere le idee più disparate di Europa che i loro autori vogliono sostenere, e ne recuperano elementi diversi a seconda dell’esito che ne vogliono ricavare. Vengono richiamati anche gli elementi che hanno fatto sì che, attraverso il cristianesimo, l’Europa si modellasse “contro” qualcos’altro. Intimamente diversa dall’Oriente, da sempre anti-islamica, l’Europa affonda le sue radici, secondo autori come Michaud e Gioberti, anche nelle crociate; comincia ad emergere la centralità, che negli scritti di questi autori sarebbe da recuperare, della figura dei pontefici.

In un’Europa che si avvicina a grandi falcate al 1848 alle paure di revival rivoluzionari della metà dell’Ottocento, la ricomposizione politica della cristianità, che sia nazionale o globale, passa attraverso la riscoperta del ruolo del papato. L’Occidente risulta invece un fattore di aggregazione debole rispetto all’Europa, ma soprattutto rispetto alla nazione e alla civiltà (termine mediato dal francese civilizzato): la civiltà è una, universale, nata in Europa, esportabile e per la quale è accettabile combattere. Da Chateaubriand alla fine dell’Ottocento seguiamo quindi nel volume un percorso delle radici cristiane d’Europa che tende a inglobare l’Europa e l’Occidente come mito secondario.

Negli anni Venti e Trenta del Novecento, Hilaire Bellock , storico e politico francese naturalizzato britannico, è il primo che pretende di scrivere la storia delle radici cristiane d’Europa. Nella sua interpretazione, l’impero romano avrebbe dato all’Europa la sua prima identità, ma la seconda e definitiva sarebbe venuta dalla “civilizzazione” operata dalla Chiesa cattolica: impero e Chiesa si sarebbero “fusi” già entro il 300 d.C.

La fine dell’egemonia europea sul mondo, l’inizio del “secolo americano” e la comparsa della “minaccia bolscevica” alimentano in questo periodo una nuova riflessione sul vecchio continente; l’eredità cristiana risulta, nelle analisi di intellettuali come Coudenhove-Kalergi , Christopher Dawson e De Reynold , una delle vere fondamenta europee.

Ma non solo: sotto la penna di Dawson, Europa e Occidente diventano interscambiabili. Il tratto che Dawson in particolare individua come tipicamente occidentale, derivato dall’influenza delle abbazie benedettine sulla società europea, era il dinamismo; inteso come propensione al cambiamento sociale, veniva contrapposto all’immobilismo bizantino e veniva riconfermato il ruolo fondamentale e internazionale del papato.

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Nei primi anni Quaranta, Federico Chabod, storico italiano di grande prestigio, si occupa delle origini dell’idea di Europa; rifacendosi a uno scritto di Benedetto Croce [12], Chabod sostiene che «noi (europei, n.d.r.) siamo cristiani e non possiamo non esserlo». Si tratta di una riflessione che probabilmente risente, in questi anni, della necessità di immaginare un’alternativa culturale al nazismo, costruendo una genealogia diversa delle idee di nazione e d’Europa così come professate dai nazifascisti. Insieme all’esaltazione del cristianesimo, contemporaneamente vi fu anche l’esaltazione della Chiesa come istituzione: vengono a essa attribuiti meriti fondamentali per l’Europa, come la cristianizzazione, la romanizzazione, l’“incivilimento” dei barbari, la repressione delle eresie, la protezione della “civiltà europea” dalla minaccia islamica, la difesa di un ordine morale e religioso alternativo a quello politico momentaneamente al potere. In questo momento, comparve, nella lettura di Lesti, la necessità di elaborare una genealogia culturale incompatibile con quella nazista, che quindi rimette al centro l’elemento cristiano-cattolico come vero fondamento dell’eredità comune del continente.

Fino al secondo dopoguerra i papi avevano osservato da lontano questo mito, mantenendosi completamente estranei alla sua diffusione, sostenendo invece il mito della cristianità medievale come modello inarrivabile e irrimediabilmente perduto. Con il pontificato di Pio XII, però, tutto cambia: dall’aprile del 1946 Pacelli rivendica la cristianità come unico baluardo contro il ripetersi dei tragici eventi appena conclusi, abbracciando l’idea del federalismo europeo come elemento che permetterebbe di superare i nazionalismi europei. La fine della Seconda Guerra Mondiale fu segnata infatti dal ritorno dell’Europa al centro del dibattito, a causa della necessità di un nuovo ordine europeo; in questa occasione, Pio XII si concentra sul nesso, secondo Lesti inventato, tra liberalismo, secolarizzazione e nazionalismo, rivendicando la centralità della Chiesa e del cattolicesimo per ricostruire l’unità europea. Le radici d’Europa sono infatti, secondo il papa, «benedettine, cattoliche e romane» e permettono di schierarsi immediatamente in contrapposizione rispetto alla «dottrina empia che viene da Est», ovvero il comunismo. Tra gli anni Cinquanta e Sessanta, poi, Pacelli allinea il discorso sulle radici cristiane del continente con quello dei partiti democratico-cristiani europei, che definisce in un suo discorso unici rappresentanti legittimi dell’Europa.

Con l’aggiornamento della Chiesa voluto da Giovanni XXIII, poi, il papa e le sue idee sull’Europa entrano nel processo di integrazione europea: il continente, nei suoi discorsi e comunicati, ha sì radici greche e romane, ma, soprattutto, cristiane. La cultura europea è tra l’altro, secondo questo papa, universale, e questo rende anche le sue radici globali. Durante questo pontificato, grande importanza ha anche la campagna per la proclamazione di San Benedetto come patrono d’Europa: si tratta di una campagna che ha come scopo, da parte della Chiesa, la cristianizzazione del processo di integrazione europea. Con il procedere del secolo, però, le sfide da fronteggiare cambiano: la dominazione del progresso tecnico, la crescente secolarizzazione, la frattura tra ottimismo e pessimismo in prossimità dei grandi rivolgimenti sociali del ’68 europeo assumono sempre più importanza.

San Benedetto.

Nel 1978, la proclamazione di Cirillo e Metodio come patroni d’Europa accanto a Benedetto risponde a una nuova esigenza di Giovanni Paolo II: la correzione delle narrazioni occidentali-centriche delle radici cristiane d’Europa, l’integrazione della Chiesa ortodossa e quindi, di conseguenza, di ciò che si trova oltre la cortina di ferro. Le radici cristiane diventano, in questo momento, post-occidentali e nazionalistiche, mettendo al centro strutture sociali statuali e familiari e il perseguimento di una giustizia sociale di qualche genere, e proponendo infine una rievangelizzazione d’Europa e del mondo a partire da questi elementi.

Dopo gli eventi del 1989 e il crollo del Muro, il mito delle radici cristiane d’Europa entra, secondo Lesti, nel regno della perdita e, dunque, nell’età della memoria: molti europei sembrano vivere senza un retroterra religioso e culturale. Il processo di integrazione europea è sempre più avanzato ed è affamato di una sua legittimazione culturale: le radici cristiane d’Europa sono quindi un elemento che viene sempre più rivendicato all’interno dei documenti dell’Unione Europea. Il dibattito più forte, in realtà, viene registrato in occasione dell’emanazione della Costituzione europea, nel 2004: si discuteva, in questo momento, dell’opportunità di una concezione esclusivista del rapporto tra radici d’Europa e cristianesimo, dato il sempre maggiore multiculturalismo della popolazione europea.

Il pontificato di Benedetto XVI fu probabilmente quello caratterizzato dalla più forte rivendicazione del mito doppio delle radici cristiane d’Europa e dell’Unità europea. Secondo Ratzinger, il cattolicesimo è compatibile con la fede, ma anche con la ragione: il cristianesimo è infatti religione del logos, poiché affonda le sue radici nell’evoluzione della filosofia greca, da cui è poi scaturita la cristianità medievale e, infine, la modernità e l’Illuminismo. Ratzinger cristianizza, in un modo che potrebbe apparire controintuitivo, due dei maggiori frutti dell’Illuminismo europeo: la libertà religiosa e la dignità dell’uomo. L’Illuminismo affonda le sue radici, infatti, nell’Europa tardoantica e medievale, che secondo lui diede la sua maggiore impronta culturale e intellettuale al cristianesimo. Ratzinger non si limita a individuare nei diritti della persona ciò che la Chiesa e i partiti cattolici devono rivendicare come eredità intellettuale europea, ma riafferma la necessità del bilanciamento tra interessi nazionali e comunitari; la promozione della famiglia naturale, la difesa dalle tradizioni cristiane nel dialogo con le altre religioni. Per Benedetto, il multiculturalismo risulta spesso infine nel rinnegamento e nell’abbandono di ciò che è proprio, ed è ciò che è successo all’Europa, che ultimamente vede solo ciò che nella sua storia è negativo, ma non ciò che è grande e puro. Le sue radici cristiane d’Europa sono tra l’altro assolutamente compatibili con ciò che è Occidente: le sue idee sono state saccheggiate dai conservatori europei, che hanno rispolverato anche il mito dello scontro di civiltà tra Occidente e Islam in occasione dei fenomeni del terrorismo islamico, in coerenza con l’idea di Europa fondata anche sul mito anti-islamico.

Alla sua ascesa al soglio pontificio, nel 2013, Francesco, primo papa a venire dal Sud del mondo, cerca di aggiornare il mito ponendo l’attenzione sui valori trascendenti insiti nell’uomo e lungamente analizzati e riconosciuti dalle diverse forme di pensiero europeo, dai Greci ai Romani a popoli germanici, ma cerca contemporaneamente di accantonarlo, per non avallare l’uso identitario e anti-migratorio di cui le destre europee l’hanno ammantato. In questo discorso, le radici cristiane ed europee servono a difendere un’identità europea in stato di assedio attraverso un’identità chiusa, che si basa sull’eredità classica e giudaico-cristiana. Francesco, di fronte all’acquisizione del mito da parte dei partiti conservatori europei, che infatti si riferiscono molto più spesso a Ratzinger come fonte di ispirazione delle loro convinzioni, si trova in difficoltà e ad un bivio: abbandonare l’eredità culturale delle radici cristiane d’Europa di cui la Chiesa si è appropriata nell’ultimo secolo o abbracciarle, rischiando l’identificazione con i nuovi valori che queste simboleggiano? Si tratta di una scelta ancora tutta da compiere, e che lascia aperta la prossima declinazione delle radici cristiane d’Europa a cui ci si riferisce di solito in modo granitico, ma che, analizzandole più da vicino, fanno intravedere tutta la loro mobilità, leggerezza, mancanza di definizione.

Dialoghi Mediterranei, n. 72, marzo 2025.

Thefederalist.eu – (10 giugno 2026) – Oltre lo Stato Laico.

Trump e Putin alla Corte dell’imperatore XI JINPING.

Le difficoltà dell’Unione Europea.

Piero A. Lazzari, per la Redazione ci dice:

TRUMP E PUTIN ALLA CORTE DELL’IMPERATORE

XI JINPING.

LE DIFFICOLTA’ DELL’UNIONE EUROPEA.

L’incontro di Pechino: un equilibrio instabile tra USA e Cina.

L’incontro tra Donald Trump e Xi Jinping, avvenuto a Pechino nei giorni 13-15 maggio, è l’espressione visiva dei nuovi equilibri, che fanno seguito agli anni della globalizzazione, così come l’abbiamo vissuta, che si stanno configurando nello scenario internazionale: il tentativo di conciliare nuove egemonie politico-economico-militare attraverso l’interazione tra il capitalismo made in Usa e il capitalismo made in China.

Lo dimostra, in tutta evidenza, la presenza del gotha tecnologico, finanziario e dell’industria spaziale al seguito al seguito dell’Air Force One. Erano presenti i vertici di Apple, Meta, Cisco, Tesla/Space X, Qualcomm, Micron, Nvidia, Citi, Mastercard, Visa, Goldman Sachs, Blackrock, Blackstone, Boeing e GE. Una delegazione di “turbo-capitalisti” a voler rendere del tutto evidente che gli USA mantengono inalterata la propria potenza e che incutono rispetto, malgrado l’instabilità politica e le divisioni interne.

La ricerca di un equilibrio tra le due nazioni leaders si accompagna ad un confronto in cui i rapporti di forza si dispiegano e si misurano su dinamismo economico, ruolo globale della moneta, padronanza delle tecnologie più avanzate, ed ancora su capacità militare, controllo di risorse strategiche, demografia. Ambito nei quali “si gioca” la partita egemonica delle due grandi potenze e il futuro del mondo.

Donald Trump con enfasi — a voler rassicurare e compiacere l’elettorato americano — ha dichiarato: “Abbiamo concluso accordi commerciali fantastici, eccellenti per i nostri due paesi”, senza però fornire ulteriori dettagli. Da parte sua, Xi Jinping ha elogiato l’istituzione di una nuova relazione tra le due sponde del Pacifico per una “stabilità strategica costruttiva”, “la più importante del mondo”.

La sfarzosità scenica che ha accompagnato tutti i passaggi della visita di Trump e della delegazione di capitalisti che lo accompagnavano possono far prefigurare l’inizio di una nuova “stagione felix” delle relazioni tra Cina ed USA ma, considerate le rispettive aspirazioni egemoniche, sarà da osservarne sul piano concreto la loro continuità. A tale riguardo ben scrive sul Corriere della Sera, da autorevole osservatore, Federico Rampini, al termine dell’incontro: “La relazione fra America e Cina continuerà ad essere segnata da tregue precarie, compromessi provvisori. Sarà sempre un equilibrio instabile per l’impossibilità di eliminare la rivalità di fondo. Ma gli uni e gli altri hanno ben chiara la centralità di questa relazione, da cui dipendono i destini del mondo.”1

Putin a Pechino: la Russia non può fare a meno della Cina.

A pochi giorni dal viaggio del capo della Casa Bianca è stata la volta di Vladimir Putin recarsi alla corte di Xi Jinping con l’aspettativa di firmare 40 nuovi accordi che vanno dal commercio all’industria, dalla cultura alla tecnologia ai trasporti, fino anche alle agenzie di stampa.

Un incontro avvenuto nella ricorrenza del venticinquesimo anniversario del “Trattato di Buon Vicinato e Cooperazione Amichevole” firmato nel 2001 con l’allora leader cinese Jiang Zemin e del trentesimo anniversario del partenariato strategico tra i due Paesi; e, in effetti, il cerimoniale, pur ricalcando le stesse scenografie della visita di Trump, faceva trapelare una maggiore familiarità tra i due leader.

L’importanza strategica che per il Cremlino riveste l’“amicizia” con Pechino è stata rappresentata visivamente dalla presenza della delegazione russa composta da ben 39 membri tra vicepremier, ministri — tra cui il ministro degli Esteri Sergei Lavrov, il consigliere diplomatico Yuri Ushakov e il portavoce del Cremlino Dmitry Peskov — oltre a rappresentanti delle principali aziende statali, soprattutto nei settori energetico e industriale.

Dopo l’invasione russa dell’Ucraina e le sanzioni occidentali, la Cina è diventata il principale sbocco per l’export energetico russo e un partner essenziale per l’importazione di tecnologia e componenti industriali. Nel 2024 il commercio bilaterale ha sfiorato il record di 245 miliardi di dollari (circa 1,74 trilioni di yuan), mentre nel 2026 le importazioni cinesi di petrolio russo sono aumentate di circa il 35% nei primi mesi dell’anno e gli scambi complessivi hanno continuato a crescere di quasi il 20%.

Ancor più entusiastiche delle dichiarazioni di Donald Trump sono state quelle di Vladimir Putin, quasi a voler rivendicare una sorta di “prelazione” nei rapporti con il leader cinese: “Oggi le relazioni tra Russia e Cina hanno raggiunto un livello davvero senza precedenti”. Il rapporto tra i due Stati “si riflette in un clima di comprensione reciproca e fiducia, nell’impegno a perseguire una cooperazione equa e vantaggiosa per entrambe le parti, a condurre un dialogo rispettoso e a sostenersi a vicenda su questioni che riguardano gli interessi fondamentali di entrambi i Paesi (...). Apprezzo profondamente l’impegno del presidente Xi Jinping a favore di una cooperazione a lungo termine con la Russia”. “Guardando con fiducia al futuro, la Russia e la Cina stanno intensificando attivamente i propri contatti in ambito politico, economico e della difesa, ampliando al contempo gli scambi umanitari e promuovendo le relazioni interpersonali (...). Ciò significa che insieme stiamo facendo tutto il possibile per approfondire ulteriormente la collaborazione bilaterale e promuovere lo sviluppo globale dei nostri paesi” afferma il capo del Cremlino2.

Perché Putin alla corte di Xi-Jinping? Ce lo dice, con efficace sintesi, Ian Bremmer, analista esperto di rischi globali e fondatore del think tank Eurasia Group: “Dopo la parata del giorno della Vittoria, dove non si è presentato quasi nessun leader, vuol farsi vedere al fianco del più potente del mondo, rivendicandone amicizia e alleanza. Gli serve a dipingersi migliore, ma ormai la loro relazione è sbilanciata. È Putin ad aver bisogno di Xi e non viceversa.”

Certo però è che Mosca e Pechino sono i principali motori del gruppo Brics e della Shanghai Cooperazione Organization. Entrambe le potenze hanno creato un sistema di alleanze che le vede giocare quasi sempre insieme nelle varie partite geopolitiche che riguardano diversi settori del mondo, dall’Iran all’Africa, dal Sud America all’Ucraina. E sia Usa che Unione europea devono tenere in seria considerazione questo fatto.

Tutti alla corte di XI Jinping.

Non dimentichiamo che il 30 agosto 2025 il primo ministro indiano Narendra Modi aveva incontrato il presidente cinese Xi Jinping a Tientsin, in Cina, durante la venticinquesima riunione dei capi di Stato e di governo dell’Organizzazione per la cooperazione di Shanghai, un organo guidato da Cina e Russia che promuove l’alleanza economica e militare fra paesi non occidentali.

Ora è stata la volta, in rapida successione, di Donald Trump e di Vladimir Putin, entrambi alla ricerca di amicizia e strategia; un riconoscimento esplicito della Cina, anche dopo la globalizzazione, come il baricentro imprescindibile con cui fare i conti sotto i profili economico (dalle materie prime alla fabbrica del mondo, al controllo dei canali attraverso cui beni, dati e consumi circolano), tecnologico e militare.

L’Unione europea cosa fa, ovvero, cosa sta facendo di diverso?

Le tensioni commerciali, la dipendenza energetica, la frammentazione delle rotte globali sono sfide che investono l’Europa direttamente, eppure Bruxelles continua a mostrare difficoltà nel trasformare il proprio peso economico in una reale capacità geopolitica autonoma. In questo quadro, all’Unione, da più parti, viene mossa l’accusa di inazione, di non essersi data una propria strategia, colpevole di aver confidato e di aver fatto affidamento troppo a lungo sulle opportunità della globalizzazione, dimenticando che si è trattata di una scelta politica degli Stati membri, riconfermata ogni qualvolta c’è stata la necessità di fronteggiare crisi che ponevano come alternativa quella di rafforzare l’unità politica dell’UE e delle sue istituzioni.

Il risultato, con riferimento alle relazioni UE-Cina, è quello che delinea Joris Teer, principale analista per la tecnologia e la sicurezza economica presso l’Istituto dell’Unione Europea per gli Studi sulla Sicurezza (EUISS), quando spiega che: “La prosperità e la sicurezza dell’Europa oggi dipendono da Pechino”4. Una frase inquietante. Eppure, è noto che, tanto per citare alcuni esempli emblematici, il 42% di tutti i container in arrivo in Europa proviene dalla Cina e che le spedizioni di container cinesi verso l’Ue sono aumentate del 17%. Inoltre, la Cina controlla oltre il 70 per cento della produzione globale nell’estrazione e raffinazione di 17 dei 34 materiali che l’UE considera critici; il mercato dell’auto motive è sempre più in mano ai colossi cinesi, che stanno concludendo sempre più affari con i marchi europei e globali. Molto ancora per quanto riguarda prodotti hi-tech, robotica, batterie, pannelli solari, componentistica, ecc. Nei primi quattro mesi del 2026 la Cina ha registrato un surplus commerciale con l’UE-27 pari a 113 miliardi di dollari, in forte aumento rispetto ai 91 miliardi dello stesso periodo del 2025. Il deficit complessivo europeo aveva già raggiunto 359,9 miliardi di euro nel 2025.

È innegabile che, a fronte di questa situazione, in diversi settori strategici del Vecchio Continente ci sia una forte preoccupazione per il verificarsi di un vero e proprio China-shock. Preoccupano soprattutto le enormi capacità produttive cinesi e la sovraproduzione rispetto alla domanda interna e le pratiche di dumping utilizzate come armi commerciali per mettere sotto pressione, se non in scacco, i concorrenti europei.

L’Unione da diverso tempo sta vivendo una fase più tesa ed incerta nei rapporti con la Cina, evidenziata molto chiaramente nelle conclusioni della seconda Eu-China Conference l’evento del 24 luglio 2024 organizzato dalla delegazione dell’Unione Europea in Cina che ha riunito funzionari, accademici, leader aziendali, esperti e diplomatici con l’obiettivo di inscenare uno scambio “aperto e costruttivo” sulle relazioni tra Unione europea e Repubblica Popolare Cinese. Così non è stato a fronte di accuse reciproche: gli speaker cinesi sono stati accusati di ignorare l’esistenza di un rapporto commerciale squilibrato a favore del Dragone, mentre gli ospiti europei sono stati tacciati di “bullismo” e le politiche della stessa UE presentate come “tentativi protezionistici” volti a sganciarsi dalla Cina.

Il summit svoltosi due anni fa a Pechino è la punta dell’iceberg di una relazione, quella tra UE e Cina, molto più complessa di quanto non si possa pensare. Una relazione che potrebbe ulteriormente esacerbarsi con l’Industrial Accelerator Act (Iaa), la bozza di regolamento presentata lo scorso 4 marzo dalla Commissione europea, con l’ambizione di rafforzare la base industriale europea, introducendo criteri premianti per gli acquisti pubblici (made in EU, sostenibilità) e limitando gli investimenti stranieri in settori strategici. I più vedono nel provvedimento l’intento di Bruxelles di imporre condizioni rigorose alle aziende del Dragone che investono nei settori high-tech europei, obbligandole a costituire joint ventures con aziende locali, ad assumere dipendenti locali e a trasferire tecnologia ai partner locali.

Secondo Euronews5 la Commissione europea ha in preparazione contromisure per limitare gli effetti della sovraccapacità industriale cinese, rafforzando così la propria strategia di difesa industriale e tutelando migliaia di posti di lavoro. Tra le possibilità rientrerebbero l’introduzione di quote e dazi sulle importazioni, tra l’altro recentemente applicati nei settori dell’acciaio e delle ferroleghe.

Si tratta solo di una sorta di dialogo tra sordi oppure si stanno realizzando, di fatto ed inevitabilmente, i presupposti per uno scontro commerciale tra Europa e Cina?

Il timore non è così infondato e in questo senso può (forse meglio, deve) essere letta l’accelerazione che hanno avuto gli accordi commerciali e di partenariato, firmati dalla presidente della Commissione europea Ursla von der Leyen, con altre aree/Stati d’interesse geoeconomico: l’accordo interinale sugli scambi UE-Mercosur (ITA) e — in questo contesto — l’avvio di negoziati con il gigante sudamericano per investimenti congiunti in litio, nichel e terre rare; l’accordo di partenariato e cooperazione (APC) UE-Bangladesh; l’accordo di Libero Scambio UE-India e il Partenariato su Difesa e Sicurezza; gli accordi UE-Australia per la sicurezza economica, la resilienza e la diversificazione; l’accordo globale modernizzato (AMG) UE-Messico. Si tratta di un apprezzabile sforzo diplomatico che la Commissione europea sta portando avanti nel tentativo di rafforzare l’autonomia strategica europea diversificando l’accesso ai mercati internazionali grazie alla competenza esclusiva della politica commerciale attribuita all’UE dai Trattati (Art. 3, par. 1, lett. e) del TFUE). Particolarmente indicativa l’annotazione: “Se in tempi di crisi non trovate l’Unione Europea, cercatela nei suoi accordi commerciali.”6

Iniziative per promuovere il “friend shoring”, ovvero il trasferimento delle catene di fornitura verso paesi partner affidabili, sono un passo nella direzione di una maggiore capacità di resistere agli shock globali. Tuttavia, non si può prescindere dal mettere sui “binari dell’alta velocità” — ma ahimè siamo già in ritardo di due anni! — le linee guida contenute nel Rapporto sul futuro del Mercato Unico di Enrico Letta e nel Rapporto sulla competitività europea di Mario Draghi. Senza “mercato unico” e senza “competitività” si vanificano tutte le potenzialità del “friend shoring”. È lo stesso Mario Draghi a farlo presente in un passaggio della sua comunicazione in occasione della recente cerimonia del premio Carlo Magno: “La lezione è che la durezza esterna richiede profondità interna”7.

Dar vita agli Stati Uniti d’Europa per competere con Cina, USA, Russia.

L’Europa ha ancora un margine di tempo, pur ristretto, per ridefinire il proprio rapporto con la Cina, così come peraltro con gli USA, ma — come scritto sopra — di questi tempi l’UE è incapace, perché priva di una volontà politica unitaria, di prendere le decisioni e di mettere in campo le azioni per trasformare il proprio peso economico in una reale capacità geopolitica autonoma. Con la globalizzazione era il mercato, erano le imprese a guidare le localizzazioni produttive, l’implementazione delle tecnologie e le catene di distribuzione, ora sono gli interventi degli Stati a riprendersi la scena e muovere l’economia e la finanza per tornaconti nazionali ed interessi geopolitici. Il confronto, se non lo scontro muscolare, è tra potenze continentali ed è inimmaginabile che i singoli 27 paesi dell’UE possano in qualche modo essere competitivi, ridotti ormai a “polvere senza sostanza”8.

Di conseguenza, i capi di Stato e di governo dei Ventisette membri dell’Unione devono, oltre a dichiarare di averne consapevolezza, anche assumere decisioni coerenti, conseguenti e innovative, adeguate ai nuovi tempi, perché le decisioni, ovvero le non decisioni, di oggi, determineranno il futuro degli europei. Dare una sovranità, un’autonomia strategica e un potere all’Unione equiparabili a quanto esprimono Cina, USA, Russia, sullo scenario internazionale, vuol dire — molto concretamente — dar vita ad una Europa federale, dar vita agli Stati Uniti d’Europa.

(Piero A. Lazzari).

Criminalità.

Malta, dalla veglia alla piazza: la società civile alza la voce dopo l’assoluzione di Yorgen Fenech

Glistatigenerali.com -Redazione ci dice: di Roberto Greco –(13-09-2026).

Dopo l’assoluzione di Yorgen Fenech per l’omicidio di Daphne Caruana Galizia, la società civile maltese trasforma le veglie in proteste di piazza. La sentenza riapre uno scontro politico e l’attenzione UE sul tema dell’impunità e della giustizia

13 Settembre 2026.

Non è più il tempo dei soli fiori, dei lumini accesi in silenzio o della rassegnata commemorazione. A Malta, il mese di settembre 2026 segna un punto di svolta drammatico e incandescente nella travagliata vicenda dell’assassinio della giornalista d’inchiesta Daphne Caruana Galizia.

Con la clamorosa sentenza emessa la sera del 2 settembre 2026, in cui la giuria popolare ha assolto con 8 voti contro 1 l’imprenditore Yorgen Fenech dalle accuse di essere il mandante e l’organizzatore dell’attentato dinamitardo del 16 ottobre 2017, la società civile maltese ha scelto di abbandonare la dimensione della memoria passiva per trasformarsi in un movimento di protesta nazionale e istituzionale.

Il verdetto della scossa: un’assoluzione che lascia l’amaro in bocca.

Al termine di un processo durato ben 55 giorni nell’aula bunker di Valletta, la sentenza ha restituito la libertà a Yorgen Fenech, l’ex magnate del gruppo Tumas e comproprietario della società offshore Electro gas. Fenech era stato indicato dal pentito Melvin Theuma e dagli investigatori come “la mente finanziaria ed esecutiva dell’autobomba di Bidnija”. Tuttavia, la decisione dei nove giurati ha stabilito che non sono state fornite prove sufficienti “oltre ogni ragionevole dubbio” per condannarlo.

Il proscioglimento dell’imputato ha provocato un’ondata di sgomento e rabbia in tutta l’isola e nelle cancellerie europee. Sebbene gli esecutori materiali dell’attentato, i fratelli Alfred e George Degiorgio e Vince Muscat, stiano già scontando lunghe pene detentive, il livello dei mandanti politici ed economici rimane ad oggi legalmente impunito. La Procura generale ha già annunciato l’intenzione di ricorrere in appello, mentre la famiglia Caruana Galizia ha ribadito la volontà di tentare ogni strada giuridica per ottenere un nuovo processo, denunciando lacune investigative, fughe di notizie mai punite ed errori procedurali commessi sin dai primi giorni dalle autorità inquirenti.

La svolta della società civile: “Dalla veglia alla protesta.”

È in questo clima di forte sconcerto che si inserisce l’appello congiunto lanciato dalle principali organizzazioni non governative e di tutela dei diritti umani dell’isola, a partire da Repubblica e Occupi Justice, sostenute da un vasto cartello di sigle ambientaliste (tra cui Din l-Art Ħelwa), sindacali e da varie testate giornalistiche indipendenti (come Malta Today e The Malta Independent).

Per quasi nove anni, il 16 di ogni mese la società civile si è data appuntamento davanti al Great Siege Memorial di Valletta per celebrare una veglia in ricordo della giornalista uccisa. Ora la narrazione cambia radicalmente: la veglia mensile viene sostituita da una grande manifestazione nazionale di protesta.

La mobilitazione non si propone di delegittimare il potere giudiziario o sovvertire la decisione dei giurati, il cui ruolo costituzionale viene rispettato, ma punta l’indice contro le responsabilità strutturali e politiche dello Stato.

“Il tempo delle sole veglie è finito. L’assoluzione di Fenech lascia l’omicidio di Daphne senza un mandante provato di fronte alla legge, ma la responsabilità politica e morale del clima d’impunità emersa nelle indagini rimane interamente sulle spalle delle istituzioni“, si legge nella nota congiunta diffusa da Repubblica e Occupi Justice.

La piazza intende ribadire che la ricerca della verità non si esaurisce tra le mura di un tribunale. Le organizzazioni sottolineano come le conclusioni della Public Inquiry del 2021 abbiano già accertato che lo Stato maltese ha creato e alimentato una “cultura dell’impunità” che ha facilitato la morte di Caruana Galizia. Le raccomandazioni di quella commissione d’inchiesta, tuttavia, sono rimaste in gran parte inascoltate o rinviate dalla maggioranza di governo.

Le reazioni della politica: uno scontro istituzionale aperto

L’esito del processo ha riaperto una profonda spaccatura nel panorama politico di Malta. La posizione dell’esecutivo laburista è di totale difesa dell’indipendenza delle istituzioni. Abela ha dichiarato che lo Stato ha messo a disposizione tutte le risorse necessarie agli organi inquirenti e che la sentenza dei nove giurati dimostra la piena autonomia dei tribunali maltesi. Il Primo Ministro ha accusato l’opposizione di politicizzare la sentenza a fini elettorali. Il leader dell’opposizione, Alex Borg, ha sottolineato che il verdetto dimostra come la posizione dell’accusa sia stata indebolita da conflitti d’interesse non risolti, perquisizioni ritardate, come quella nell’ufficio dell’ex capo di gabinetto Keith Schembri, ed evidenze digitali non repertate per tempo. Il PN ha chiesto che le raccomandazioni dell’Inchiesta Pubblica vengano immediatamente discusse ed implementate in Parlamento. La risposta della famiglia Caruana Galizia non si è fatta attendere. I figli di Daphne, tra cui Matthew Caruana Galizia, hanno contestato pubblicamente le versioni del governo, smentendo presunti contatti diretti volti al chiarimento e sottolineando come l’assoluzione sia il sintomo di un sistema di potere politico-economico che si protegge da solo.

L’attenzione internazionale e la missione del Parlamento Europeo.

La portata del caso ha varcato da tempo i confini della piccola repubblica mediterranea.

L’assoluzione di Yorgen Fenech ha riattivato i riflettori delle istituzioni sovranazionali: il Parlamento Europeo ha già annunciato l’invio a Malta di una missione d’inchiesta coordinata dal gruppo di monitoraggio sulla democrazia e i diritti fondamentali (DFRPG), con l’obiettivo di valutare lo stato dello stato di diritto, la libertà di stampa e la protezione dei giornalisti nell’isola.

Associazioni per la libertà di stampa ed enti internazionali mantengono altissima la guardia: la vicenda Caruana Galizia è considerata un test decisivo per capire se la democrazia europea sia in grado di proteggere chi indaga sui poteri forti e di punire i responsabili della loro eliminazione.

Un bilancio che resta aperto.

A quasi nove anni dall’esplosione di Bidnija, Malta si ritrova ad affrontare un esame di coscienza rimandato per troppo tempo. La decisione della società civile di trasformare la memoria in mobilitazione permanente rappresenta il rifiuto di considerare chiusa una ferita che sanguina ancora.

La protesta di Valletta dimostra che la battaglia per Daphne Caruana Galizia non è mai stata unicamente una questione penale legata a un singolo imputato, ma una battaglia per la trasparenza, la riforma della giustizia e la dignità democratica di un intero Paese.

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La religione non trasmette più valori.

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